..續本文上一頁渙然解脫。
【佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林今何所在？世尊，此大重閣清淨講堂在給孤園；今祗陀林實在堂外。阿難，汝今堂中先何所見？世尊，我在堂中先見如來，次觀大衆，如是外望，方矚林園。阿難，汝矚林園，因何有見？世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。】
【注釋】
“此大重閣清淨講堂”：祗桓精舍在佛世時有七層。東晉法顯與唐玄奘去印度時，仍見其遺迹，現則無存。
“矚”：看。
“戶牖開豁”：“戶”，門。“牖”，窗。“豁”，通。
【義貫】
“佛告阿難：如今現坐”在“如來”的“講堂”中，你“觀”看一下“祗陀林”現“今何所在”？阿難回答說：“世尊，此大重閣清淨講堂”是“在給孤”獨“園”中，而“今祗陀林實在”講“堂”之“外。”佛說：“阿難，汝今”人在講“堂中”，張眼一看，最先看到的是什麼？(“先何所見？”)阿難回答：“世尊，我”現“在”講“堂中”，張眼一看，首“先見”到的是“如來”，其“次”再“觀”見“大衆”；“如是”次第“外望”，“方”可“矚”望到祗陀“林園”。世尊道：“阿難”，當“汝”想“矚”望祗陀“林園”時，你“因何”而能“有”所“見”？(你是怎麼能看得到的？)阿難答：“世尊，此大講堂”的門“戶”窗“牖”都很“開豁”通徹，沒什麼遮障，“故我”人雖“在”講“堂”內，但亦“得遠”遠“瞻見”窗外，沒什麼困難。
【爾時世尊，在大衆中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今谛聽。”阿難頂禮，伏受慈旨。】
【诠論】
這一段經文，已敬依圓瑛老法師之見，而移到前面去了。圓老說這樣才不致令前後兩段經文的問答不相應，隔礙開來，而且令經文的組織亦較暢順。又，本段經文，在內容上來看，非常非常重要，因爲它宣示本經一經最重要的主題，因此若移到前面去，因爲是在論辯開始之前，所以若藉西洋修辭學的名詞來說，則此段經文在那裏就變成了Topic Paragraph，類似中國古文修辭學中“起承轉合”的“起”文，是故以文章效果來看非常好，以義理的組織、結構、與發揮也非常好。圓老在其《講義》中說：以前的諸賢，未必沒有看到這點，但由于尊經的緣故，明知是抄寫之誤，仍然不移動，而“余不避彌天大罪，只求經義文意之貫串，而知我、罪我，一任具眼者之評品也。”敝人一向亦不贊同改動佛經，然此段經文，衡諸各方面，實十分贊同圓老之見，故亦隨其移動。然而圓瑛老法師在此處仍存原文，並科爲“仍存原文”，以存其原貌。此中得失功過若何，達者請詳。
【佛告阿難：“如汝所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有衆生在此堂中，不見如來，見堂外者？”阿難答言：“世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。”“阿難，汝亦如是。”】
【注釋】
“無有是處”：“是”，對。此即言：那是不對的，那是不可能對的。
【義貫】
“佛告阿難：如汝”剛才“所言”一點也不錯：雖然“身”是“在講堂”中，但因講堂的“戶牖開豁”通徹，故在室內即能“遠矚”祗陀“林園”。然而是否“亦有衆生”，其身明明“在此堂中”，卻“不”能“見”到同在講堂中的“如來”，而他反倒能“見”到“堂外”之園林“者”否？(亦即，不能見近，卻能見遠？)
“阿難答言：世尊”，若有人身“在堂”上，“不”能看“見如來”，卻“能見”到堂外遠處的“林泉”，則“無有是處”。(那是不對的。)
佛說：那麼，“阿難，汝”先前之例論“亦”複“如是”無有是處。
【诠論】
佛在此所用的論證之法，爲將“講堂”比作“身”，而將“人”比作“心”：亦即“心在身中”，猶如“人在堂中”。即然人在堂中，近則能見到堂中諸人，遠則能見外之林園，則“心在身中”亦應如是：近能自見身內腑髒，遠則能見外面景象。若說“心在身中”，卻近不能見自身內腑，而僅能見外面景物，即如同人在堂內不能見同堂之人，卻能見外面的風景一樣，這是不通的。
【汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有衆生先見身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃；爪生、發長、筋轉、脈搖， 誠合明了——如何不知？必不內知，雲何知外？】
【注釋】
“汝之心靈”：此“靈”不是指靈魂，而是靈明、靈知、靈巧之義，蓋吾人此心，靈明不昧，能覺了、知覺一切，無有邊畔，際限，故稱此心爲靈。
“若汝現前所明了心”：“現前”，當前。“所明了心”，所能明了一切之心，亦即，能明了覺知一切之心。
“爾時”：這裏作此時之義。
“先合了知”：“合”，應該。
“頗有衆生”：“頗有”，可有？
“先見身中”：先自見身中的腑髒。
“後觀外物”：然後才去看外面的景物？
“縱不能見心、肝、脾、胃”：因爲這些腑髒離心太近而看不到。眼睛的功能，太近的看不到，(如眼睫毛因太近故看不到)，太遠的也看不到。
“爪生發長，筋轉脈搖， 誠合明了”：“爪”，指甲。既然離心太近的腑髒看不見，那麼離心不近不遠的一切生理現象，象指甲的生長、頭發長長了、筋在扭轉、血脈或氣脈在搖動，這些現象。“誠”，實。“合”，應，應該能夠看得很明白才對。
“如何不知”：爲什麼連這些自身之事都不能知見？
“必不內知，雲何知外”：“必”，必然，決定。“內知”，倒裝語法，即知內。此言，既然決定不能知見自內身之情，爲何能知見身外之物？
【義貫】
“汝之”常住之“心”實“靈”明不昧，于“一切”皆能“明了”。然而“若汝現”時當“前所”能“明了”一切之“心”，“實”是居“在”你“身內”的話，“爾時”即“先合”覺“了知”見你自己之“內身”。然而“頗有衆生”在看東西時，是“先見”自“身中”之腑髒，然“後”方“觀”見身 “外”之“物”的？再說，若你的心實居在你身內，那麼“縱”使你“不能”近“見”你自己的“心、肝、脾、胃”等腑髒，因太近見不到，則離心不近不遠的“爪”甲之“生”、毛“發”之“長”、“筋”之扭“轉”、“脈”之動“搖”，這些現象“誠合明”見覺“了”——然而“如何”你連這些現象亦“不”能“知”見呢？既然說心是居在心內，但它又“必”定“不”能“內”自“知”見身內物，“雲何”又說它能“知”見身“外”之物？
【诠論】
此段中，如來所用的論證主要是：心與眼的知見，應是由近而遠，由內而外；沒有說不能見近而能見遠、不能見內而能見外的；因此，心若在身內，又不能了知身內之物，則可見心不是真的在身內，則可證明說“心在身內”是不對的，因此，結論：“心在身內”這個命題不得成立(Invalid)。
【是故應知：汝言“覺了能知之心住在身內”，無有是處。】
【義貫】
“是故”你“應知”道，“汝言“覺了能知之心，住在身內””這個立論“無有是處”，不得成立。
【诠論】
到此，第一處徵心完畢，如來破除阿難“計心在身內”之迷執。然而讀者須知，這個妄計並非真正是阿難的——阿難只是大權示現，爲利益化導無量有情故，作如是示現。方知聖人境界不可思議，非凡情凡智可及。
複次須知，此“心在身內”之見，實爲一切衆生虛妄計著中，最爲普通，亦是對一切有情爲害最深者：由于衆生計著心在身內，是故其心自無始來，即爲其身所禁锢，身即有如心之牢獄一般。換言之，衆生自無始以來，之所以心不得解脫者，即是由于自禁其心于四大五蘊身中，猶且貪愛不舍，是故累劫以來，雖一再舍身得身，生生不斷，唯不能脫于如是自身牢獄之禁锢。若欲脫此禁锢，則首須去除“心在身內”之顛倒想，如是庶幾解縛有望。
2、破計心在身外
【阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際；一切衆生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶。】
【注釋】
“稽首”：爲九拜中的至敬之禮，爲頭至地之禮，略同于佛教之頂禮，故借用以爲頂禮之義。九拜出于《周禮》，茲條釋于後：
一、稽首——爲九拜中最敬之拜；拜時頭至地，多時方起(稽首是稽留之義)。此爲臣拜君之禮。
二、頓首——爲九拜中次重之禮；拜時亦頭至地，但頭一觸地即舉起，故稱爲“頓”(頓者頓時也)，俗稱叩頭者即此禮也。
叁、空首——跪而拜，頭只至于手，頭不觸地。
四、振動——鞠躬加拱手，即所謂“打躬作揖”。
五、吉拜——喪禮中，服用齋衰者(孝服的一種)，向賓客禮拜時，拜而後稽颡(sǎng額)(額至地)，以其拜與頓首相近，故稱爲吉拜。
六、凶拜——喪禮中，稽颡而後拜，是服叁年喪服者之禮。
七、奇拜——單腿跪拜。
八、襃(bāo褒)拜——“褒”是其俗字，“襃”是正字。褒者報也，褒拜即報拜，再拜，亦是持節而拜。
九、肅拜——跪而身直立不動，只舉手下手。
“然于室中”：“然”，同燃。
“是義必明，將無所惑”：“義”，道理。“明”，明白，明顯，明確。“將”，當。此言，這道理是很明確的，應當沒什麼可疑惑的了。
“同佛了義”：“了”，通達，究竟。“了義”，通達究竟的道理。承上句，阿難言：我這看法，是與佛的了義之說相同的。
“得無妄耶”：“得”，能。“妄”，錯誤。能沒有錯嗎？意即，我這樣的說法，是不是不錯？
【義貫】
于是，“阿難稽首而白佛言：我”一“聞如來如是”微妙“法音”，即“悟知我”的“心實”在是“居”于“身外”的。“所以者何？譬…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…