..續本文上一頁、六祖與禅定
問：“請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因爲六祖大師說：唯論見性，不論禅定解脫。”
答：“當然，你如果是六祖所說的上上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去“論”禅定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。
其二，看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，即所謂“當機”，以及說法者的“真實義”。六祖所說的“不論禅定解脫”，是指凡外、小乘的“四禅、八定、八解脫”，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因爲凡小之定是沈空滯寂，躭(dān同“耽”)于空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩並非無定，佛菩薩的定，只有更深更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切衆生的，而非爲已求，故是不同。
其叁，我現在問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當然是有定的(如果沒有禅定，怎能稱爲禅宗祖師？)
再問：六祖打不打坐？乃至“達摩”祖師打不打坐？若六祖不打坐，爲何爲“道明”開示時，盤坐石上？(據雲其石上至今猶有六祖衣印。)”
再問：六祖開示不開示禅定叁昧法門？
——當然開示。試舉《六祖壇經》中所說如下：
1．《妙行禅定品第五》：“師示衆雲：此門坐禅，元不著心(如凡夫)，亦不著淨(如二乘)，亦不是不動(如外道)。”
故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的“白話”，在總破一切凡夫禅、外道禅與二乘禅，以確立大乘無上禅。所以看懂六祖意之所指的“著心”、“著境”、與“不動”，不是那麼簡單，須得通達一切大小乘法教，乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。
2．又雲：“善知識，何名坐禅？此法門中無障無礙，外于一些善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。”
其義是說，禅者不止在坐中“心念不起，自性不動”，而是于一切時，四威儀中，都要如是，才能稱爲是“坐禅”之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況能在行住坐臥中都能“心念不起，自性不動”？這等于是小學生連算術都沒有學好，就說他能學微積分一樣！
3．又雲：“善知識，何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂；外若離相，內心即不亂；本性(本來是)自淨自定，只爲(凡夫人)見境、思境即亂。若(能)見諸境(而)心不亂者，(才)是真定也。”
這就是大乘定的精義：不能象二乘人，離群索居心才不亂，要在境界中也不心亂，才是功夫！但你如果在境界中，卻生貪愛、取著，那不是“大乘”，而且“愚夫”了。因爲你于外不能“離相”；什麼是“離相”？指離對諸相的貪著。“相”是什麼？五欲六塵相(財色名食睡相、色聲香味觸法相)、名利相、權位相、男女相、苦樂相、衆生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱爲“外離相”。又，再以《金剛經》之經文言：“離一切諸相，即名諸佛。”所以六祖所說的“外離相爲禅”的禅，是佛禅、無上禅——你若能如是，即許你“不論”凡小禅定解脫(因爲你已畢業了)，而直依于本性、如來密因，直修大乘無上禅首楞嚴大定，福慧雙嚴！
4．《忏悔品第六》雲：“今可各各胡跪，先爲傳自性五分法身香……二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。”
5．《機緣品第七》偈雲：“五八六七果因轉，但用名言無實性；若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”
最後一句之義：即使處在內自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠住于那伽定之中。“那伽定”：佛定，如龍象不動之定。
6．《付囑品第十》中雲：“汝等若欲成就(一切)種智(亦即佛智)，須達一相叁昧(與)一行叁昧：若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。
若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行叁昧。
若人具(此)二(種)叁昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行(叁昧)，亦複如是。”《大乘起信論》說：一行叁昧就是真如叁昧。
由以上所引《壇經》經文，可知六祖大師並非“不說”(“不論”)禅定，而只是：他所說的禅定，並非一般的禅定，不是凡外權小的“有所著、貪求小境、小果”的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的“一行叁昧”、“真如叁昧”。
因此，並非我與祖師所說不同，而是恐怕你並沒有真解得六祖之意，或者是如一般末法時期衆生一樣，想拿著斷章取義、一知半解的六祖之“羽毛”，當作你“不需要修行”的“令箭”。爲什麼？因爲修定太苦、太難了！
2、判經真僞
問：“請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部僞經，爲什麼？又，討論《首楞嚴經》真僞之辨的文章或論文，可參看那些刊物或書籍？”
答：“首先，爲何近代有人說《首楞嚴經》是一部僞經？因爲這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚癡邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙(憑恃hù)；此法門即被謗、被毀，衆生不信此正法，魔于是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，墮于叁途，遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人最大的靠山，竊取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發製人，“搶先出招”了。惡心、邪心之人爲魔所用，而發如是破法邪言，而一般大衆，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。
其次，《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，是諸魔的克星，有人說它是末法時期的一面“照妖鏡”；一切佛法修行人，欲免于魔事，必須參究《楞嚴經》。又，末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅；因爲《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，即無人能製，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，爲魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法；衆生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，衆生業報如是故：因爲衆生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是正法。話說，近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；乃至近年來，有人在注解《楞嚴經》時，也自已主動提到，說：“有人說《首楞嚴經》是僞經”，但作者只提這麼一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啓讀者之疑窦，且又象是在“默認”或默許其說，于是更令讀者心中狐疑不決，因而于此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善爲衆生釋疑、破疑、解惑，普令衆生于如來正法起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才達到講經的目的；否則講經何爲？
前述“首楞嚴叁昧法門的殊勝處”中所引之諸經論，便可用來作爲“以經證經”的最佳例證(亦即，用其他佛所說經典的聖言，來證明本經與他經所說無異)，故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極爲完備，圓滿殊勝之經。隋代天臺“智者”大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土；其期盼之切，乃至造了一座“拜經臺”，天天都親自去西向拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經；因爲印度的國王，深以此經爲國寶，不聽其外傳他國；後經般剌密谛法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土衆生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。
東晉的高僧法顯(西元叁四0——四二0年頃)，于其所著《佛國記》(或稱《高僧法顯傳》)中雲：“佛昔于此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已，即于石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿。”
由此可見古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是“得了便宜又賣乖”；乃至依于世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清淨、勝妙法門，一字一句，讀之都令心遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同于世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假讬是佛所說，因爲他們不須象孔子有“托古改製”的需要；他們沒有什麼“製”可以改、或須要改；諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱爲“論”，而爲叁藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受曆代弘傳；因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒，欺诳如來及衆生，而“僞造經典”——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量衆生的境界，他還會去造這樣的欺诳之業嗎？他心中還會有如是欺诳的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達到能宣說如是清淨上妙之法的境界，他一定不會犯戒、僞造佛經，一定會按照正途而“造論”，且于其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，(這是一般論藏的通途)，而不會“假裝”自己是佛，而“假藉佛的名義”來說他自己的法，這種事，菩薩是幹不出來的。
再者，我已如是稱揚贊歎此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這麼好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假？！若是僞經，我幹嘛費這麼大的工夫爲你講？
身爲佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，于是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅槃。他說：世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅槃。
佛對波旬說：我諸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。
波旬說：那麼待世尊弟子皆成就時，應即入涅槃。
佛默然應承。
于是魔王波旬歡喜踴躍。
波旬又對釋尊說：世尊，世尊滅度後，于末法時期中，我將化爲比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。
于是世尊落淚。
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最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是“如來密因、諸菩薩萬行”的大法？《地藏菩薩本原經》雲：“或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。”
願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語谛實，決定不虛。”
八、古德序文
(一) 大佛頂經開題
日本·弘法大師(空海)撰
將釋此成佛了義經。略有叁門。謂大意題目入文判釋也。載夫六爻精微老聃難窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉(huàng波動搖蕩)瀁(yǎng泛指光影等搖動晃蕩)邅(zhān轉)回迷津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月叁惑爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光重中道理。初始大意蓋有斯哉。
第二釋題目者。謂大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。“大佛頂如來”謂無爲心佛是也。“密因”謂佛性也。“修證”謂同揚因果也。“了義”者中道了義也。“諸菩薩”謂通地前地上之因也。“萬行”謂表菩提薩埵之萬行也。“首楞嚴”者梵語也。此雲健行定也。“經”者舍新也舊語。今新謂蘇怛纜也。
第叁入文判釋者。略此十卷了義經凡有叁段。初從“如是我聞”至于“願聞法要”此謂序說分也。次從“于時世尊頂放百寶無畏光明”下至于第十卷“無複魔業”是謂正宗分也。次從“佛說此經已”下至于“作禮而去”是謂流通分也。此了義經者大唐大聖大孝皇帝之代中天竺波賴密帝叁藏所翻譯也。輪王之苑求金色華非小所爲。琉璃之林問摩尼果大緣攸勤。于佛授記可奉書寫此佛性典。祗林付屬必應值遇此頓證法。見者研眼登諸佛位。聞者耳中照吠琉璃。叁門分別略釋如是。
寬治五年二月八日于皆明寺(《大正藏》卷六十一)
(二)注大佛頂真言 並序 日本·南忠法師撰
夫無一而不多者實相也。 無同而不異□□(于諸)乘焉。所以遍照輪光多都同等。由斯一道清□(淨)群品各解。見實相于普門則衆業歸本。悟□□(一乘)于聲字則群心開覺。 今言大佛頂真言者。是□證聖智之秘楗(jiàn⒈插在門闩上的關門木栓，門上關插的木條,橫的叫“關”,豎的叫“楗”)。外護生界之密甲矣。雖爾□□(真言)持誦者只在胡音尚有訛謬。況悟句義科□□釋。 吾靈岩和尚入于巨唐請益此真言釋。□于日國傳持彼尊儀軌。于是南忠在受法次被授彼釋。可謂伏藏示處貧兒知玺。長夜有曉昏蟄見日。尋即被和尚印可取不空梵本。橫書梵漢兩字梵語。豎記科段別釋句義。若持誦之者明察此注旨。將修行之徒更學彼儀軌。字與句相應刹那證悉地。口與意平等即身至菩提。
承和十四年(847A.D.)歲次丁卯夏女月注矣。
六興善寺叁藏沙門不空奉诏譯
釋名者。 大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏陀羅尼者。梵漢雜舉。若具存梵語。可謂薩多二合 他孽姤烏瑟尼二合 莎悉多(引) 多缽多藍二合 阿波羅爾擔缽啰二合 登擬覽陀羅尼。若具譯漢語。可謂大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏總持也
娑哆二合 他誐(é吟哦)睹(引如來) 烏瑟膩(引)二合 衫(頂髻) 悉亸(duǒ)跢缽哆二合(白蓋) 阿跛羅爾哆(無有能及) 缽啰二合 底孕二合 祗覽(甚能調伏) 陀羅尼(總持)
此陀羅尼以五佛頂明爲一大真言。分爲四段。一金輪佛頂段。二普通成就佛頂段。叁白傘蓋佛頂並光聚佛頂段。四辨事佛頂段。初段有六。一歸命諸尊。二明能除諸難。叁列能護者。四明祈願。五說咒。六又祈願。初歸命又二。先總後別。(《大正藏》卷六十一)
《大佛頂首楞嚴經義貫 自序》全文閱讀結束。