..续本文上一页一切智——这是决定的。　

　　(3)佛法真能度众生——这是决定的。

　　以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。

　　2．何为发菩提心之相？

　　何为“发菩提心之相”？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心”，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心(当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。)已发菩提心之相为：

　　不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”屈原《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”

　　又所谓“发菩提心”之“发”者，谓于先所种之“菩提种”，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为“发”之意。若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为“下菩提种”；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。

　　又，所谓“土壤、阳光”等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心，如法修习五善根(信、进、念、定、慧)，远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，即是“除虫除草”。如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。此“菩提芽”，即外凡位(五停心观位)；“菩提根”即内凡位(十信位)；“菩提枝、菩提叶”即三贤位(十住、十行、十回向)；“菩提花”为十地。“菩提果”即等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。

　　以上为劝发菩提心竟。

　　六、首楞严三昧法门的殊胜处

　　首楞严三昧法门殊胜无比，因为首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。

　　(1)佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》卷四十七云：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”

　　(2)《首楞严三昧经》卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：

　　一、　首楞严三昧。　

　　二、般若波罗蜜。

　　三、金刚三昧(十地等觉菩萨入“金刚喻定”，及密教所言“金刚三昧”，即是首楞严三昧。)

　　四、师子吼三昧。　

　　五、佛性

　　又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。

　　(3)《成唯识论》卷九云：“定学有四：

　　一、　大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。

　　二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。

　　三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。

　　四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。”

　　此处所言“健行定”即是“首楞严三昧”一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。

　　(4)复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：

　　尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能何等是首楞严三昧？

　　何等是首楞严三昧？谓修治心犹如虚空(1)观察现在众生诸心(2)分别众生诸根利钝(3)决定了知众生因果(4)(中略)于宿命智得无所碍(10)天眼无障(11)得漏尽智非时不证(12)(中略)得入一切菩萨密法(68)常放光照无余世界(69)(中略)自然而得无生法忍(74)(中略)闻无量法具足能持(84)求一切法心无厌足(85)(中略)百千密迹金刚力士常随护持(89)(中略)示现入胎出生(97)出家成就佛道(98)转于*轮(99)入大灭度而不永灭(100)”

　　经上又云：

　　“坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。”

　　佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”(此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、而自在施与)。

　　经中又云：

　　“若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。”

　　可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得“菩提心不退”的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。

　　(5)《大集地藏十轮经》卷一，佛向“好疑问菩萨”解答及说明“地藏菩萨”的功德威力，佛云：

　　“若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。”

　　时好疑问复重请言：“唯愿如来哀愍为说。”

　　佛言：“谛听，善思念之，吾当为汝略说少分；

　　如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地(即首楞严三昧)，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位(即佛位)，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地(此为佛所得定之一)，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在国土，悉皆止住(谓住于胜定)。”(中略)“随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。

　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。

　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭”(中略)

　　“以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑(jìng)伽(殑伽：梵文印度恒河的音译)河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”

　　从上面这段经文，我们可证知如下诸事：

　　(1)“地藏菩萨”也修习、入住首楞严三昧。因“地藏菩萨”是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧”相合。

　　(2)以“地藏菩萨”已能住于首楞严三昧，而《地藏十论经》中又说“地藏菩萨”能入“殑伽河沙等诸定”，这又与《首楞严三昧经》所说相合，因为在该经中佛说：“随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。”

　　(3)“地藏菩萨”自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但“地藏菩萨”如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变；讲《大般若经》前也是一样，入定放光。讲《准提神咒经》，即入七俱胝(zhi)准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在“三昧”(定慧等持)中体现出来。因此，这也证明了“龙树菩萨”在《大智度论》中所说：“一切神通解脱，皆在禅定中发。”

　　由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教(真言宗)的传持第八代祖师，日本弘法(空海)大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有“大佛顶经开题”一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为“大佛顶法”，此经为“大佛顶经”，而称楞严咒为“大佛顶咒”。

　　七、释疑

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