..續本文上一頁一切智——這是決定的。
(3)佛法真能度衆生——這是決定的。
以衆生愚妄，自墮十二類生、生死流轉，而唯佛有一切智，能度衆生，是故，一切佛子，當信心決定、願心決定、決定菩提，而發無上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脫無量衆生已，具足無量功德，得成佛道。
2．何爲發菩提心之相？
何爲“發菩提心之相”？亦即，菩提心發起之後，是什麼情況？這也可用來驗證一個人是否已經真正發起菩提心。學佛人中，人人皆謂：“我已發菩提心”，或自以爲已發，但不知菩提心發起之後，是什麼樣的一個狀況？並非已受叁歸五戒、乃至菩薩戒、讀讀經、念念佛、打打坐，就是已發菩提心；亦非發心出家、剃頭、受大戒、披袈裟，早晚兩堂功課、誦經、禮佛、習禅、學教等，就是已發菩提心(當然，這些事都應作，就看你以何心態去作而已。)已發菩提心之相爲：
不論在家出家，一心一意，爲了法，爲了菩提，能舍一切，舍身命財，舍世間一切名利權位、眷屬恩愛，勇猛精進，等心修學一切如來正法；然一切所修皆不爲已：不爲自己求得少法，但爲法故，爲衆生故，不計一切，無有厭悔，盡未來際。阿難贊佛偈中所謂：“將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”屈原《楚辭》中所謂：“惟予心之所善兮，雖九死其未悔。”
又所謂“發菩提心”之“發”者，謂于先所種之“菩提種”，以土壤、陽光、空氣、水份、肥料、除蟲、除草等因緣，令種子發芽、生根、乃至抽枝、生葉、開花等，是爲“發”之意。若聽經聞法，而起真信解，乃至勝解，因而受叁皈五戒等，乃至出家，是爲“下菩提種”；然此種子仍未萌芽，須待土壤、陽光等增上緣，其芽才能萌發、出生。是故只有種子，尚未發芽、生根，還不能算是一顆有生機的植物。因此，其菩提心仍未具足發起。
又，所謂“土壤、陽光”等者，即是親近叁寶、善知識、善友、善緣、以敬信心，如法修習五善根(信、進、念、定、慧)，遠離惡見、惡行、惡知識、惡友、惡緣，即是“除蟲除草”。如果因緣成熟，菩提心芽乃得發起，乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、菩提花、菩提果，亦次第隨之而生。此“菩提芽”，即外凡位(五停心觀位)；“菩提根”即內凡位(十信位)；“菩提枝、菩提葉”即叁賢位(十住、十行、十回向)；“菩提花”爲十地。“菩提果”即等覺、妙覺以及佛果菩提，以等妙如佛故，爲菩提果位。
以上爲勸發菩提心竟。
六、首楞嚴叁昧法門的殊勝處
首楞嚴叁昧法門殊勝無比，因爲首楞嚴叁昧即是“佛定”，唯有十地以上菩薩才能真正成就；十地以下菩薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。
(1)佛學辭典上雲：首楞嚴叁昧，即堅固攝持諸法之叁昧，爲百八叁昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禅定。又作首楞嚴叁摩地、首楞伽摩叁摩地，首楞嚴定。意譯爲：健相叁昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》卷四十七雲：“首楞嚴叁昧者，秦言健相。分別知諸叁昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是叁昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。”
(2)《首楞嚴叁昧經》卷上載：首楞叁昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此叁昧。所謂首楞嚴叁昧，即修治心猶如虛空、觀察現在衆生之諸心、分別衆生諸根之利鈍、決定了知衆生之因果等共一百項。是故，此昧並非僅以一事、一緣、或一義便可了知，因爲一切禅定解脫叁昧、神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禅定皆在首楞嚴叁昧，乃至所有叁昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴叁昧。此首楞嚴叁昧有五種名：
一、 首楞嚴叁昧。
二、般若波羅蜜。
叁、金剛叁昧(十地等覺菩薩入“金剛喻定”，及密教所言“金剛叁昧”，即是首楞嚴叁昧。)
四、師子吼叁昧。
五、佛性
又，南傳本《涅槃經》卷二十五亦謂：佛性即首楞嚴叁昧。
(3)《成唯識論》卷九雲：“定學有四：
一、 大乘光明定：謂此能發照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。
叁、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。
四、健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。”
此處所言“健行定”即是“首楞嚴叁昧”一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴叁昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。
(4)複引《首楞嚴叁昧經》，以證知首楞嚴叁昧的境界與功德威力：
爾時佛告堅意菩薩：“首楞嚴叁昧，非初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能何等是首楞嚴叁昧？
何等是首楞嚴叁昧？謂修治心猶如虛空(1)觀察現在衆生諸心(2)分別衆生諸根利鈍(3)決定了知衆生因果(4)(中略)于宿命智得無所礙(10)天眼無障(11)得漏盡智非時不證(12)(中略)得入一切菩薩密法(68)常放光照無余世界(69)(中略)自然而得無生法忍(74)(中略)聞無量法具足能持(84)求一切法心無厭足(85)(中略)百千密迹金剛力士常隨護持(89)(中略)示現入胎出生(97)出家成就佛道(98)轉于*輪(99)入大滅度而不永滅(100)”
經上又雲：
“堅意，首楞嚴叁昧如是無量悉能示佛一切神力，無量衆生皆得饒益。堅意，首楞嚴叁昧不以一事、一緣、一義可知，一切禅定解脫叁昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海；如是，菩薩所有禅定，皆在首楞嚴叁昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是，所有叁昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴叁昧，隨有菩薩行首楞嚴叁昧，一切叁昧皆悉隨從，是故此叁昧名爲首楞嚴。”
佛告堅意：“菩薩住首楞嚴叁昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與；此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴叁昧檀波羅蜜本事果報。”(此即謂：菩薩若住于首楞嚴叁昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、而自在施與)。
經中又雲：
“若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴叁昧義趣，信解不疑，當知是人于佛道不複退轉；何況信已受持讀誦，爲他人說，如說修行。”
可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得“菩提心不退”的大利。至于其他利益，則在本經第七卷中，如來于重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。
(5)《大集地藏十輪經》卷一，佛向“好疑問菩薩”解答及說明“地藏菩薩”的功德威力，佛雲：
“若聞如來爲汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷悶，或不信受。”
時好疑問複重請言：“唯願如來哀愍爲說。”
佛言：“谛聽，善思念之，吾當爲汝略說少分；
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴伽摩勝叁摩地(即首楞嚴叁昧)，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位(即佛位)，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢叁摩地(此爲佛所得定之一)，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，爲欲成熟一切有情，所在國土，悉皆止住(謂住于勝定)。”(中略)“隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路。
隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸鬥诤、疾疫、饑馑、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅”(中略)
“以要言之，此善男子于一一日每晨朝時，爲欲成熟有情故，入殑(jìng)伽(殑伽：梵文印度恒河的音譯)河沙等諸定；從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。”
從上面這段經文，我們可證知如下諸事：
(1)“地藏菩薩”也修習、入住首楞嚴叁昧。因“地藏菩薩”是十地菩薩，故這與《首楞嚴叁昧經》中所說：“唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴叁昧”相合。
(2)以“地藏菩薩”已能住于首楞嚴叁昧，而《地藏十論經》中又說“地藏菩薩”能入“殑伽河沙等諸定”，這又與《首楞嚴叁昧經》所說相合，因爲在該經中佛說：“隨有菩薩行首楞嚴叁昧，一切叁昧皆悉隨從。”
(3)“地藏菩薩”自入于定，以勝定力利益教化安樂一切衆生。不但“地藏菩薩”如是，其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經》，即入定放光，作種種吉祥神變；講《大般若經》前也是一樣，入定放光。講《准提神咒經》，即入七俱胝(zhi)准提叁昧。講本經時也有數度放光。爲什麼要入定才講經說法、或利益安樂衆生呢？因爲講經說法、濟度衆生不是凡夫能作的事，只有聖人有此德能；而聖人之智德，全在“叁昧”(定慧等持)中體現出來。因此，這也證明了“龍樹菩薩”在《大智度論》中所說：“一切神通解脫，皆在禅定中發。”
由以上所引諸經論中，可見首楞嚴叁昧法門，確定是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教(真言宗)的傳持第八代祖師，日本弘法(空海)大師，亦大爲贊歎、宣揚，而特著有“大佛頂經開題”一文傳世，本書中亦加錄。又，于密教中則通稱此法門爲“大佛頂法”，此經爲“大佛頂經”，而稱楞嚴咒爲“大佛頂咒”。
七、釋疑
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《大佛頂首楞嚴經義貫 自序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…