..续本文上一页？——且置！先成就三昧再说。如是乃至密宗的“即身成佛”，禅宗的“见性成佛”、“即心是佛”、“即心净土”等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。若无三昧，此等皆但有言说，都无实际，而是比量境界；若成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界，非但言说。“现量”如一金在手，可以兑现，可实际受用；“如量”如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。三昧可转比量的矿，成为现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。

　　“文字知解”与“修证”是两回事。譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：“我会太极拳。”学佛光是看经知解，亦复如是。又如有人患心脏病，他去买了些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：“我病好了。”这样能行吗？“知苦”并不等于“断苦”。

　　是故，莫将“比量”当“现量”；莫将“言说”当“实际”；莫将“知解”当“修证”。

　　▲是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证；即是提升“比量境界”为“现量境界”，转言说为现证，令亲证“离言法性”。

　　▲修三昧者，应不知动乱，亦不随他动乱，亦不被他动乱——成不动德，身心不动不乱；不能闹情绪，也不能动脾气；不能低潮，也不能高潮亢奋(女众修定障难较男众为多，因女性较情绪化，且每月生理期时，情绪多不稳定)，也不能沉闷，亦不能昏忱(chén)、不掉举。

　　▲唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留连杂染。唯有修定，才可以对杂染Say NO.(“说不”)。

　　唯有修定，才能于世无畏，以不贪、不执世间法故。唯有修定，才能真正放下一切。

　　▲唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。

　　唯有修定，才能念念修行。

　　唯有修定，才能不浪费时间，不作无益事，念念不空过，不蹉跎时光，真正不再迷，不再往外驰逐。

　　▲唯有修定，才能真正离染、离苦，得正法乐住，得自受用法身，自受无上法乐，自住清净平等界域，自证金刚不动法身。

　　▲唯有修定，才能站在另一个level(层次)上看世间，以超出故：才能跟这世间有点距离(detach)，才能超越(transcend)，抽离(disintere-sted)。

　　▲唯有修定，才是真正“发心修行”，真正“开始修行”。(在此之前都是准备工作。)因此唯有修定，才能成为真实修行之人。

　　▲修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”，也不是练气功、吐纳、觉受、精气神、气脉明点等等世俗或外道贪著身相之行。

　　▲修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，超凡入圣之契机，是由修道、证道的根本与究竟之体现。

　　▲唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的，有方法，一切所修才有实现的可能。

　　▲若不修定，谈什么戒定慧？(“定”不是光用谈就有的。)若不修定，即三学缺一学。若不修定，谈什么禅？(便成有禅而无定。)若不修定，谈什么本尊三昧？(即但有本尊，而无三昧)

　　▲诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“选修”，可作可不作。因此须“利而行之，勉强而行之”，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。修定亦如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修；如是久久行之，至少能令心水沉淀、狂心休歇，心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。

　　▲何谓末法？“末”者，没也，沉没之谓也，亦即正法沉沦，一切法门皆没灭。又，末法即是：在法上，这也可不作，那也可不作；结果是没有什么正法是必须作、必须修的(因此一切正法皆悉汩没)。反之，其它与修行不相干的、攀缘贪爱世间的“拟(凝的音)佛法”、“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”，都变成可作，大为昌盛。诸如“边缘佛法”(如经忏佛事等)，“外缘佛法”(PeripheralBuddhism)(如社福、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等)，“相似佛法”(Quasi-Buddhism)或“界外佛法”(External　Budhism)(如历史考据、学术研究、诗词书画等)。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为“大乘”、为“菩萨道”、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓“一盲引众盲，相继入火坑。”修正定者，于此等境缘皆应远离。

　　▲正、像、末差别：

　　正法——有信解，有禅定三昧，有智慧解脱。　

　　像法——有信解，少禅定三昧。

　　末法——连信解亦少，甚或全无。其中或“有信无解”(如有些不看经论之人)，或“有解无信”(如有些学唯识或习文字禅之人)。若连信解都不具，更遑(huáng通惶)论蹑解起行(由解起修)。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。

　　然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。是故所谓“正像末”，并非指时间差别，而是指修行方法及内容不同。若自修行正法，即是如来正法常住；若不如是，即正法沉沦，转成末法。

　　▲若不修定，作一些错事、坏事也觉无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩，天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝放逸、懈怠，或与人有忤、有诤，都会马上觉知有妨害心定，当下都不能忍受。

　　▲总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须“戒定慧”三学俱修，不能选修其中一、二。末法时期，常是于三学中“三缺一”，或“三缺二”，乃至“三缺三”。三缺三者，以种种藉口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自乘“我学佛”、“我修大乘”、“我学菩萨道”——若非修习三学，学佛所为何事？

　　▲定是什么？定即“心一境性”，摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心——这些都必须要作，才配得上称“真修行人”！否则，修行所为何事？

　　▲何为修定？修定是“玩真的”，是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的；是修行的压轴大戏；不是玩票、跑龙套、“插花”(点缀)。一切修行有成无成，全在此一举。

　　▲众生为何不能修定？因为修定的条件太多、太高。其条件如：

　　1．身——须得暇满之身，六根具全，无病无痛。

　　2．心——a．聪明利根，能阅经藏、能解经义。

　　b．三障微小：①报障无

　　②业障少

　　③烦恼障淡薄(“种子”与“现行”俱淡)。

　　3．能发菩提心。

　　4．具闻思修——解了全盘佛理(含显密性相)、深入禅理、禅事，解无上法。

　　▲偈云：

　　出离欲界　弃绝杂染　专注不散　不动明觉　真修实证　三昧总持

　　何谓“不动”？谓不动贪念、不动嗔念、不动妄想！

　　何谓“离杂染”？谓其心从杂染中抽离而不动，名为离杂染。

　　4．三味总持具体作法

　　欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。何谓真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧总持即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。

　　又，以一正念摄一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心“无念”，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。且诸佛亦不住无念，亦不断念，诸佛但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。

　　是故修三昧者，应先于诸佛毘尼(戒学)、三摩地(定学)，以及般若等(慧学)三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得殊胜解，正信坚定，不为一切邪伪愚妄所惑乱，具如是资粮，然后正式起“正修行”。

　　正修三昧时，可选择一性习相近之法门，或禅、或净、或密等皆可；以“一正念到底”为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修于正定，即是以一念法门“总一切法，持于一心”，名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。

　　5．修三昧莫退心

　　行者修三昧时，或碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之征。因此，这可说是“未战先降”，并非真的“看的开”，亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之(不要被自己的妄心骗了)！

　　四、本经修断之次第

　　本经修断之次第分两大阶段：

　　(一)说咒之前(指佛重说神咒)——破“分别我执”、“分别法执”，亦即是“破妄”，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，属见道位，得“比量智”。

　　(二)说咒之后——持咒修定，破“俱生我执”、“俱生法执”、破七八(即第七、第八识)二识所摄之妄，得分分见本性，属修道位，得“现量智”。

　　五、劝发菩提心

　　1．为何应发菩提心？

　　为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心：

　　(1)佛法是善，是为至善(Buddhism is the good，is the highest good)——这是决定的。

　　(2)诸佛有…

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