..續本文上一頁？——且置！先成就叁昧再說。如是乃至密宗的“即身成佛”，禅宗的“見性成佛”、“即心是佛”、“即心淨土”等第一義谛之理，皆是與叁昧相應之法，非言說境界。若無叁昧，此等皆但有言說，都無實際，而是比量境界；若成就叁昧，則此等境界皆可實證，成爲現量境界，非但言說。“現量”如一金在手，可以兌現，可實際受用；“如量”如但知山中確實有金礦，尚未開采，不得真實受用。叁昧可轉比量的礦，成爲現量的金，而起無量真實自利利他之妙用。
“文字知解”與“修證”是兩回事。譬如有人想學太極拳，便去買一本太極拳的書，看過一遍，便說：“我會太極拳。”學佛光是看經知解，亦複如是。又如有人患心髒病，他去買了些有關心髒病的書，研究其病理、藥理等，看過之後，對病情與治療等皆有所了解，于是他說：“我病好了。”這樣能行嗎？“知苦”並不等于“斷苦”。
是故，莫將“比量”當“現量”；莫將“言說”當“實際”；莫將“知解”當“修證”。
▲是故，叁昧所爲何事？謂令行者于比量的聞思修，得以現證、親證、實證；即是提升“比量境界”爲“現量境界”，轉言說爲現證，令親證“離言法性”。
▲修叁昧者，應不知動亂，亦不隨他動亂，亦不被他動亂——成不動德，身心不動不亂；不能鬧情緒，也不能動脾氣；不能低潮，也不能高潮亢奮(女衆修定障難較男衆爲多，因女性較情緒化，且每月生理期時，情緒多不穩定)，也不能沈悶，亦不能昏忱(chén)、不掉舉。
▲唯有發心修叁昧，才能不再留戀世法，不再留連雜染。唯有修定，才可以對雜染Say NO.(“說不”)。
唯有修定，才能于世無畏，以不貪、不執世間法故。唯有修定，才能真正放下一切。
▲唯有修定，才能于無上道堅定、勇猛。
唯有修定，才能念念修行。
唯有修定，才能不浪費時間，不作無益事，念念不空過，不蹉跎時光，真正不再迷，不再往外馳逐。
▲唯有修定，才能真正離染、離苦，得正法樂住，得自受用法身，自受無上法樂，自住清淨平等界域，自證金剛不動法身。
▲唯有修定，才能站在另一個level(層次)上看世間，以超出故：才能跟這世間有點距離(detach)，才能超越(transcend)，抽離(disintere-sted)。
▲唯有修定，才是真正“發心修行”，真正“開始修行”。(在此之前都是准備工作。)因此唯有修定，才能成爲真實修行之人。
▲修定是爲了修道，爲了法身——不是爲了肉身、治病、健身、強身、長壽、休閑、“充電”，也不是練氣功、吐納、覺受、精氣神、氣脈明點等等世俗或外道貪著身相之行。
▲修定是佛法的實修、總體修，凡聖之所由判，超凡入聖之契機，是由修道、證道的根本與究竟之體現。
▲唯有修定，才能把握修行的真實目標，修行才有目的，有方法，一切所修才有實現的可能。
▲若不修定，談什麼戒定慧？(“定”不是光用談就有的。)若不修定，即叁學缺一學。若不修定，談什麼禅？(便成有禅而無定。)若不修定，談什麼本尊叁昧？(即但有本尊，而無叁昧)
▲諸佛菩薩如是修，我亦如是修；叁乘賢聖如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“選修”，可作可不作。因此須“利而行之，勉強而行之”，即使不能很快成就，也要如實如法去作，不能連作都不作，連發心都不發心。譬如持戒，即使不能作到完全清淨，還是必須持。修定亦如是：即使尚未能親證諸禅叁昧，也要發心努力去修；如是久久行之，至少能令心水沈澱、狂心休歇，心得澄明，與智慧等無量功德相應，所修易得成就。
▲何謂末法？“末”者，沒也，沈沒之謂也，亦即正法沈淪，一切法門皆沒滅。又，末法即是：在法上，這也可不作，那也可不作；結果是沒有什麼正法是必須作、必須修的(因此一切正法皆悉汩沒)。反之，其它與修行不相幹的、攀緣貪愛世間的“擬(凝的音)佛法”、“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”，都變成可作，大爲昌盛。諸如“邊緣佛法”(如經忏佛事等)，“外緣佛法”(PeripheralBuddhism)(如社福、醫療、相蔔、教育、政治、商業、企業等)，“相似佛法”(Quasi-Buddhism)或“界外佛法”(External Budhism)(如曆史考據、學術研究、詩詞書畫等)。凡此皆與世間名利直接或間接挂鈎，不離世間貪愛，都是生死業，而自美名之爲“大乘”、爲“菩薩道”、混淆正法，敗壞佛法，誤導衆生，所謂“一盲引衆盲，相繼入火坑。”修正定者，于此等境緣皆應遠離。
▲正、像、末差別：
正法——有信解，有禅定叁昧，有智慧解脫。
像法——有信解，少禅定叁昧。
末法——連信解亦少，甚或全無。其中或“有信無解”(如有些不看經論之人)，或“有解無信”(如有些學唯識或習文字禅之人)。若連信解都不具，更遑(huáng通惶)論蹑解起行(由解起修)。是故一切盡成相似佛法，但有言說，都無實義。
然若大心人，自有信解，如法正修諸禅叁昧，求無上智慧解脫，不論其身處何時代，皆是自住于正法時期。是故所謂“正像末”，並非指時間差別，而是指修行方法及內容不同。若自修行正法，即是如來正法常住；若不如是，即正法沈淪，轉成末法。
▲若不修定，作一些錯事、壞事也覺無所謂，乃至一輩子悠悠忽忽，渾渾噩噩，天天混日子，在五欲六塵中打滾，當時都不覺知有何不妥。若修定者，即使一點點雜染、愦鬧，一絲絲放逸、懈怠，或與人有忤、有诤，都會馬上覺知有妨害心定，當下都不能忍受。
▲總而言之，爲佛弟子，不論僧俗，皆須“戒定慧”叁學俱修，不能選修其中一、二。末法時期，常是于叁學中“叁缺一”，或“叁缺二”，乃至“叁缺叁”。叁缺叁者，以種種藉口，不持淨戒，不修正定，不習正慧，但仍自乘“我學佛”、“我修大乘”、“我學菩薩道”——若非修習叁學，學佛所爲何事？
▲定是什麼？定即“心一境性”，攝心專注不散、不亂、不外馳，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明覺，念念攝心——這些都必須要作，才配得上稱“真修行人”！否則，修行所爲何事？
▲何爲修定？修定是“玩真的”，是真槍實彈與煩惱障、業障、魔障來真的；是修行的壓軸大戲；不是玩票、跑龍套、“插花”(點綴)。一切修行有成無成，全在此一舉。
▲衆生爲何不能修定？因爲修定的條件太多、太高。其條件如：
1．身——須得暇滿之身，六根具全，無病無痛。
2．心——a．聰明利根，能閱經藏、能解經義。
b．叁障微小：①報障無
②業障少
③煩惱障淡薄(“種子”與“現行”俱淡)。
3．能發菩提心。
4．具聞思修——解了全盤佛理(含顯密性相)、深入禅理、禅事，解無上法。
▲偈雲：
出離欲界 棄絕雜染 專注不散 不動明覺 真修實證 叁昧總持
何謂“不動”？謂不動貪念、不動嗔念、不動妄想！
何謂“離雜染”？謂其心從雜染中抽離而不動，名爲離雜染。
4．叁味總持具體作法
欲證叁昧，須發長遠心，修習真不動行。何謂真不動行？謂常自以種種方便攝心不亂，行住坐臥不動貪、嗔、妄想等念，常樂坐禅；久修此行，令心水沈靜、澄清，叁昧總持即現前證得，得現量智，此是不動行之總相。
又，以一正念攝一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不動。然非修令心“無念”，以無念不可修，以衆生不可能無念；有心必有念。且諸佛亦不住無念，亦不斷念，諸佛但念念正念，念念無染無邪、無妄無雜、無亂無失，念念純一真實，猶如真金，猶如金剛，具足無量功德，如是即是諸佛如來藏心。
是故修叁昧者，應先于諸佛毘尼(戒學)、叁摩地(定學)，以及般若等(慧學)叁無漏學，具足聞慧、信受、思維、通達了知，得殊勝解，正信堅定，不爲一切邪僞愚妄所惑亂，具如是資糧，然後正式起“正修行”。
正修叁昧時，可選擇一性習相近之法門，或禅、或淨、或密等皆可；以“一正念到底”爲主，以其他相近之法門爲輔。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅觀、密宗觀想、淨土觀等。以如是正念爲手段，而修于正定，即是以一念法門“總一切法，持于一心”，名之爲“理事具足叁昧總持法門”之具體作法。
5．修叁昧莫退心
行者修叁昧時，或碰到世法或出世法有所不順、挫折、或打擾，乃至橫逆、惱亂，或于法上值遇困難、障礙時，切莫起退切之意。在這種時候，有些人就會以“無所得”之理來寬慰自己，進而用來逃避當前的困境；如是逃避已，便覺得如釋重負一般，然而卻中止修行，廢本所修。須知，這便是所謂的“退心”、放棄、向困難投降，亦即是懈怠、放逸之征。因此，這可說是“未戰先降”，並非真的“看的開”，亦非“一切放下”之真義。這實是前進受挫時，心裏暗中爲自己開脫的自慰之詞，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之(不要被自己的妄心騙了)！
四、本經修斷之次第
本經修斷之次第分兩大階段：
(一)說咒之前(指佛重說神咒)——破“分別我執”、“分別法執”，亦即是“破妄”，破思議法，破六識所攝虛妄，而得明心，了妄達真，屬見道位，得“比量智”。
(二)說咒之後——持咒修定，破“俱生我執”、“俱生法執”、破七八(即第七、第八識)二識所攝之妄，得分分見本性，屬修道位，得“現量智”。
五、勸發菩提心
1．爲何應發菩提心？
爲何應發菩提心？依叁決定義，佛弟子應發菩提心：
(1)佛法是善，是爲至善(Buddhism is the good，is the highest good)——這是決定的。
(2)諸佛有…
《大佛頂首楞嚴經義貫 自序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…