言比量者，謂藉來相而觀于義。相有叁種，如前已說。由彼爲因，于所比義有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。
注釋
「比量」：比知之量。「比」，有推論( infer)、推理、模擬之意。即用IIJ知之「因」 ，比證未知之「宗」 ，而得生正智。比量雖然不如現量之親證正理，但亦屬正智所攝，能令人于正理得正信解，終于導入現量正智，故比量于凡夫位及賢位，十分重要：一切菩薩及凡夫，由依聖教修習，而得比量智，因而能趣進、究竟無上菩提；換言之，若無比量智爲居中跳板，則一切衆生無法由凡入聖，即于聖道永不得入。
依瑜伽師地論，比量有五種：
一、相比量——即隨有關連之相狀、或由現在(或先前)所見者，而推度所欲 知之境界；如見煙比知有火，見幢比知有車。此即：由相關相狀而比知。
二、體比量——由現見一物之部分自體，而「比類」其所不現之部分。如以現在比類過去，以過去比類未來等，或以近事比類遠事等。此即：以部分比知全體。
叁、業比量——以作用比知所依。如見地上有被動物挖的深洞，而比知有土撥鼠等。此即以所作業而比知能作者。
四、法比量——以某法而「比知」與其相鄰相屬之法：如以無常法「比知」是苦，以苦法「比知」是空，以空法「比知」無我等。此即以甲法比知相近之乙法。
五、因果比量——以因果展轉之相而比知。如見人在行走， 「比知」必至他方；或見某人已至乙地，而「比知」彼人在未達乙地之前必定有作行走或騎乘之事。此即以因比知果，或以果比知業因，或以成果比知方法。
簡言之，比量之智即是推論、推理之智，這是人類的智慧中，最重要的一種，也是邏輯、論理學所依靠的骨幹，及所要發展的最重要智慧之一。因爲世間萬事萬物無量、理又無盡，人不可能一切都能于目前現見、親證，故大部分人所攝取、學習的知識、學問、經驗、道理、及智慧，絕大多數是經由比量之智來進行。(如「舉一隅而以叁隅反」——看到桌面的一角，即知它還有另外叁個角——即是比量智之用。)因此比量智是得大智慧(現量智)重要的依據及工具。雖然比量智不及親見親證的現量智之直接、究竟、圓滿，但它卻是依于正智、爲正智所攝，且是一切凡夫通往現量聖智的必由之路：一切「信、解、行」 ，皆是依于聖言量而起的比量智來修；以依于比量智之信解行，而得有現量之「證」；故可知比量智爲現量聖智之因。
「藉衆相而觀于義」：「衆相」，指相關相屬的種種相。「義」，境，義境。
「相有叁種」：即同相(二物相同之相)、異相(二物相異之相)、徧相(叁物以上共同之相)。
「由彼爲因，于所比義，有正智生」：藉由彼衆相爲因，而對于想要比知的義境，有正智産生，因此比量是屬于正智攝；也就是說，若推理的結果，能生起正智，這才是真比量。反之，推理的結果，並不能生起正智，乃至生起邪智，則非真比量，而是似比量，或邪比量。
「了知有火」：謂由見姻，而了知有火：這是世間比量智。
「或無常等」：謂由所作性等，而了知無常；這是出世間比量智。
義貫
所言比量者，謂藉」相關相屬的「衆相而觀于」所欲證知之「義」境。「相有」同、異、徧…一種，如前已說。」經「由彼」衆相「爲因」，對「于所」欲「比」知之「義」境，能「有正智生」起，才能稱爲比量智。如由姻而「了知有火，或」由所作性，而了知「無常等。是名」爲「比量」。
㈦結語
論
于二量中，即智名果，是證相故，如有作用而顯現故，亦名爲量。
注釋
「于二量中」：「二量」，即現、比二量。
「即智名果」更無別果。：智就是果。亦即，現量的無分別智及比量的有分別智，都是果，
「是證相故」：此指現量是證相，以現量智能證知無差別境故。
「如有作用而顯現故」：「有作用」，即現量境界之作用。「顯現」，分明顯現，令人得見、得知。這是指「真比量」之智，能證知緣起差別之境，故雖未親見現量境界本體，但亦得見本體的種種作用顯現，從而得契入正智。此即舌—由「現量智」而可親證究竟真常之體；由「比量智」便可證知真體所現之無常、苦、空等義。
「亦名爲量」：「量」，證量。謂也可稱爲一種證量。
「于」此現、比「二量」之「中，即」其有分別及無分別之正「智」，皆得「名」之爲「果」，以現量固然「是證」聖之「相故」得名爲果，而真比量雖未親證法體，但以其「如有」現量境界之「作用而」分明「顯現故，亦」可「名爲」一種證Hi -l。
B．似二量門
1、似現量
論
有分別智于義異轉，名似現量。謂諸有智，了瓶衣等分別而生，由彼于義不以自相爲境界故量。
注釋
「于義異轉」：「異轉」，異于本相而轉；謂諸分別智，不稱實境(與諸實境不相合)，而別生妄解，稱爲異轉。真界法師雲：「大鈔雲：謂(于)男女天地等見(有) 一合相，名似現量。一合相者，衆緣和合故，攬衆微以成色，合五陰以成人，名一合相。如是見者，是有分別智于義異轉。」
「了瓶衣等，分別而生」：「了」，了別。「分別」，虛妄分別。謂所了別的瓶、衣等種種一合相、假合之物，皆非物之實境，皆是由虛妄分別而生。
「由彼于義不以自相爲境界故」：因爲他們所緣的瓶、衣等，不是以法「本然的自相」爲所緣之境界，而是以「自心所現虛妄假合之相」爲境界。
「名似現量」：因此其所知見者，是「相似之現量」，非真現量。
義貫
以「有分別」之「智，于」瓶等六塵諸境「義，異」于其本相而「轉，名似現量。」即「謂諸有」能了之「智，了」別于「瓶衣等」種種一合假相之物，實皆由妄「分別而生」之相，非物本然之實境，「由彼」等「于」瓶等「義」境，並「不以」法本然之「自相爲」所緣之「境界故」，而是攀緣自心，分別外法之境界，非諸法本然現前之量，故「名」相「似」之「現量」。
2、似比量
論
若似因智爲先，所起諸似義智，名似比量。似因多種，如先已說。用彼爲因，于似所比諸有智生，不能正解，名似比量。
注釋
「似因智爲先」：「似因」，含先前所說的任何十四種過之一的因支，稱爲「似因」。「先」，先導。謂以含有十四過之一的「似因之妄智」爲先導。
「所起諸似義智」：所生起的諸虛妄分別的「似義之邪智」，即不能正解實相，這便是「似比量」。
「似所比」：相似之比類，相似之推理
義貫
「若」以含十四過的「似因」之妄「智爲先」導，「所」生「起」之「諸」虛妄分別「似義」之邪「智」，不能正解實相，「名似比量。」相「似」之「因」有「多種，如先」前「已說」，若「用彼」相似因作「爲因」支，即成邪因，「于」相「似所比」類中，即使「諸有智生」起，亦非正智，故「不能正解」實相谛理，而成邪慧，即「名」爲相「似」之「比量」。
V．真能破門
論
複次，若顯示能立過失，說名能破。謂初能立缺減過性、立宗過性、不成因性、相違因性、及喻過性：顯示此言，開曉問者，故名能破。
注釋
「若顯示能立過失」：如果能夠指出對方的「似能立」的所有過失，便稱爲真能破。
「初能立缺減過性」：「初」，最初，一開始。「能立」，似能立。第一項即似能立有種種缺減之過。
「立宗過性」：其次，第二項立宗有九種過，亦即前說之「似宗九過」
佛教邏輯學——因明入正理論義貫
l現量相違
2比量相違
3自教相違
4世間相違
5自語相違
6能別不極成
7所別不極成
8俱不極成
9相符極成
「不成因性」：對方或犯四種不成因性，即似因之第一類，「四種不成」：
l兩俱不成
2隨一不成
3猶豫不成
4所依不成
「不定因性」：或犯六不定因性，即似因之第二類，「六種不定因」：
l共不定
2不共不定
3同品一分轉異品徧轉
4異品一分轉同品徧轉
5俱品一分轉
6相違決定
「相連因性」：或犯四種相連因性，亦即似因之第叁類，「四種相違因」：
l法自相相違因
2法差別相違因
3有法自相相違因
4有法差別相違因
「及喻過性」：或犯似同喻、似異喻之十種過性：
「顯示此言」
「開曉問者」
五種似同喻：
l能立法不成
2所立法不成
3俱不成
4無合
5倒合
五種似異喻：
l所立不遺
2能立不遺
3俱不遺
4不離
5倒離
願示此言：都能夠指出來。
開曉聞者：乃至其它有疑問的人，都能令他開解曉了。
義貫
「複次，若」能「顯示」對方似「能立」者所有之「過失，說名」爲真「能破」斥。即「謂」從最「初」之似「能立」有種種「缺減過性」開始，其次，彼或犯「立宗」之九「過性」，或犯四「不成因性」，或犯六「不定因性」，或犯四「相連因性，及」犯同、異「喻」十種「過性」曉」有所「問者，故名」爲真「能破」，凡此諸過，都能「顯示此言」，並能「開
Ⅵ．似能破門
論
若不實顯能立過言，名似能破。謂于圓滿能立，顯示缺減性言：于無過宗，有過宗言：于成就因，不成因言：于決定因，不定因言：于不相違因，相違因言：于無過喻，有過喻言：如是言說，名似能破，以不能顯他宗過失，彼無過故，且止斯事。
注釋
「若不實顯能立過言，名似能破」：「不實顯」，不能真實顯示。「能立過書」，敵方能立之過的言說。「似能破」，相似能破，非真能破。
「于圓滿能立，顯示缺減性言」：謂對于敵方實在是圓滿無缺、能立之論說，你卻說他有所缺減。
「于無過宗，有過宗言」：于他實在無過失之宗，你反而作「彼宗有過」之言說。
「彼無過故，且止斯事」：他所立量，實在沒有過咎，因此不應破斥。 「斯事」，此破斥之事。
義貫
「若不」能真「實顯」示敵方「能立」宗的「過」失之匡呈說，「名」爲相「似能破」，非真能破。即是「謂于」敵方實在是「圓滿」真「能立」之論，而你反而作虛妄「顯示」他有「缺減性」之匡呈說；「于」他實「無過」之「宗」，你反而指爲「有過宗」之匡呈說；或「于」真「成就」之「因」，你反作彼爲「不成因」之匡呈說：或「于」他實爲「決定因」，你卻指其爲「不定因」之匡呈說：或「于」他之「不相連因」，你反斥彼爲「相連因」之匡呈說；或「于」他實「無過」之「喻」，你反責彼爲「有過喻」之匡呈說；「如是」等匡一說」，但「名」爲相「似能破」，非真能破，「以不能顯」示「他宗」之「過失」，因爲「彼」實「無過故，且止斯事」，不應妄破。
Ⅶ，總結之偈頌
論
已宣少句義
其間理非理
爲始穴方隅
妙辯于余處
注釋
「少句義」—少少之句義，論主之謙詞。
「爲始立方隅」：「方隅」，方位、指針；猶如航海之羅盤。「始」，初發心者。謂這些微少的言論，是爲了初遊于佛海者所立之方針，因爲初心人以此因明，即可辨邪正，知正道之歸趣。
「其間理非理」：「其間」，其中。「理」，即「真能立」之叁支及真現量、真
比量。「非理」，即「似能立」之叁支及似現量、似比量。
「妙辯于余處」：非理可破，理則不可破：而一切論藏，不過是在辯明此「理」或「非理」，此等妙辯悉在彼「論藏」中廣爲應用，故言「妙辯于余處」；而此處只是提供彼等妙辯的因明之原理、方法與技巧，以利學人入于正理之門。
義貫
我「已宣」示「少」少「句義」，乃是「爲」了「始」入道門者而「立」行道之「方隅」(方針)，于「其」中「間」我顯示了真能立之叁支、真現量、真比量之「理」，及似能立之叁支、似現量、似比量之「非理」：至于以此因明之學而顯「妙辯」之用者，則備載「于余處」(一切論藏之中——有志者應發心勤習之)。
——2001．11．30義貫完稿于臺北「大毗盧寺」
——2002.5 12于美國「遍照寺」叁校畢
——2002. 8. 5于美國「遍照寺」四校畢
《因明入正理論義貫》全文閱讀結束。