言比量者，谓藉来相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
注释
「比量」：比知之量。「比」，有推论( infer)、推理、模拟之意。即用IIJ知之「因」 ，比证未知之「宗」 ，而得生正智。比量虽然不如现量之亲证正理，但亦属正智所摄，能令人于正理得正信解，终于导入现量正智，故比量于凡夫位及贤位，十分重要：一切菩萨及凡夫，由依圣教修习，而得比量智，因而能趣进、究竟无上菩提；换言之，若无比量智为居中跳板，则一切众生无法由凡入圣，即于圣道永不得入。
依瑜伽师地论，比量有五种：
一、相比量——即随有关连之相状、或由现在(或先前)所见者，而推度所欲 知之境界；如见烟比知有火，见幢比知有车。此即：由相关相状而比知。
二、体比量——由现见一物之部分自体，而「比类」其所不现之部分。如以现在比类过去，以过去比类未来等，或以近事比类远事等。此即：以部分比知全体。
三、业比量——以作用比知所依。如见地上有被动物挖的深洞，而比知有土拨鼠等。此即以所作业而比知能作者。
四、法比量——以某法而「比知」与其相邻相属之法：如以无常法「比知」是苦，以苦法「比知」是空，以空法「比知」无我等。此即以甲法比知相近之乙法。
五、因果比量——以因果展转之相而比知。如见人在行走， 「比知」必至他方；或见某人已至乙地，而「比知」彼人在未达乙地之前必定有作行走或骑乘之事。此即以因比知果，或以果比知业因，或以成果比知方法。
简言之，比量之智即是推论、推理之智，这是人类的智慧中，最重要的一种，也是逻辑、论理学所依靠的骨干，及所要发展的最重要智慧之一。因为世间万事万物无量、理又无尽，人不可能一切都能于目前现见、亲证，故大部分人所摄取、学习的知识、学问、经验、道理、及智慧，绝大多数是经由比量之智来进行。(如「举一隅而以三隅反」——看到桌面的一角，即知它还有另外三个角——即是比量智之用。)因此比量智是得大智慧(现量智)重要的依据及工具。虽然比量智不及亲见亲证的现量智之直接、究竟、圆满，但它却是依于正智、为正智所摄，且是一切凡夫通往现量圣智的必由之路：一切「信、解、行」 ，皆是依于圣言量而起的比量智来修；以依于比量智之信解行，而得有现量之「证」；故可知比量智为现量圣智之因。
「藉众相而观于义」：「众相」，指相关相属的种种相。「义」，境，义境。
「相有三种」：即同相(二物相同之相)、异相(二物相异之相)、徧相(三物以上共同之相)。
「由彼为因，于所比义，有正智生」：藉由彼众相为因，而对于想要比知的义境，有正智产生，因此比量是属于正智摄；也就是说，若推理的结果，能生起正智，这才是真比量。反之，推理的结果，并不能生起正智，乃至生起邪智，则非真比量，而是似比量，或邪比量。
「了知有火」：谓由见姻，而了知有火：这是世间比量智。
「或无常等」：谓由所作性等，而了知无常；这是出世间比量智。
义贯
所言比量者，谓藉」相关相属的「众相而观于」所欲证知之「义」境。「相有」同、异、徧…一种，如前已说。」经「由彼」众相「为因」，对「于所」欲「比」知之「义」境，能「有正智生」起，才能称为比量智。如由姻而「了知有火，或」由所作性，而了知「无常等。是名」为「比量」。
㈦结语
论
于二量中，即智名果，是证相故，如有作用而显现故，亦名为量。
注释
「于二量中」：「二量」，即现、比二量。
「即智名果」更无别果。：智就是果。亦即，现量的无分别智及比量的有分别智，都是果，
「是证相故」：此指现量是证相，以现量智能证知无差别境故。
「如有作用而显现故」：「有作用」，即现量境界之作用。「显现」，分明显现，令人得见、得知。这是指「真比量」之智，能证知缘起差别之境，故虽未亲见现量境界本体，但亦得见本体的种种作用显现，从而得契入正智。此即舌—由「现量智」而可亲证究竟真常之体；由「比量智」便可证知真体所现之无常、苦、空等义。
「亦名为量」：「量」，证量。谓也可称为一种证量。
「于」此现、比「二量」之「中，即」其有分别及无分别之正「智」，皆得「名」之为「果」，以现量固然「是证」圣之「相故」得名为果，而真比量虽未亲证法体，但以其「如有」现量境界之「作用而」分明「显现故，亦」可「名为」一种证Hi -l。
B．似二量门
1、似现量
论
有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故量。
注释
「于义异转」：「异转」，异于本相而转；谓诸分别智，不称实境(与诸实境不相合)，而别生妄解，称为异转。真界法师云：「大钞云：谓(于)男女天地等见(有) 一合相，名似现量。一合相者，众缘和合故，揽众微以成色，合五阴以成人，名一合相。如是见者，是有分别智于义异转。」
「了瓶衣等，分别而生」：「了」，了别。「分别」，虚妄分别。谓所了别的瓶、衣等种种一合相、假合之物，皆非物之实境，皆是由虚妄分别而生。
「由彼于义不以自相为境界故」：因为他们所缘的瓶、衣等，不是以法「本然的自相」为所缘之境界，而是以「自心所现虚妄假合之相」为境界。
「名似现量」：因此其所知见者，是「相似之现量」，非真现量。
义贯
以「有分别」之「智，于」瓶等六尘诸境「义，异」于其本相而「转，名似现量。」即「谓诸有」能了之「智，了」别于「瓶衣等」种种一合假相之物，实皆由妄「分别而生」之相，非物本然之实境，「由彼」等「于」瓶等「义」境，并「不以」法本然之「自相为」所缘之「境界故」，而是攀缘自心，分别外法之境界，非诸法本然现前之量，故「名」相「似」之「现量」。
2、似比量
论
若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解，名似比量。
注释
「似因智为先」：「似因」，含先前所说的任何十四种过之一的因支，称为「似因」。「先」，先导。谓以含有十四过之一的「似因之妄智」为先导。
「所起诸似义智」：所生起的诸虚妄分别的「似义之邪智」，即不能正解实相，这便是「似比量」。
「似所比」：相似之比类，相似之推理
义贯
「若」以含十四过的「似因」之妄「智为先」导，「所」生「起」之「诸」虚妄分别「似义」之邪「智」，不能正解实相，「名似比量。」相「似」之「因」有「多种，如先」前「已说」，若「用彼」相似因作「为因」支，即成邪因，「于」相「似所比」类中，即使「诸有智生」起，亦非正智，故「不能正解」实相谛理，而成邪慧，即「名」为相「似」之「比量」。
V．真能破门
论
复次，若显示能立过失，说名能破。谓初能立缺减过性、立宗过性、不成因性、相违因性、及喻过性：显示此言，开晓问者，故名能破。
注释
「若显示能立过失」：如果能够指出对方的「似能立」的所有过失，便称为真能破。
「初能立缺减过性」：「初」，最初，一开始。「能立」，似能立。第一项即似能立有种种缺减之过。
「立宗过性」：其次，第二项立宗有九种过，亦即前说之「似宗九过」
佛教逻辑学——因明入正理论义贯
l现量相违
2比量相违
3自教相违
4世间相违
5自语相违
6能别不极成
7所别不极成
8俱不极成
9相符极成
「不成因性」：对方或犯四种不成因性，即似因之第一类，「四种不成」：
l两俱不成
2随一不成
3犹豫不成
4所依不成
「不定因性」：或犯六不定因性，即似因之第二类，「六种不定因」：
l共不定
2不共不定
3同品一分转异品徧转
4异品一分转同品徧转
5俱品一分转
6相违决定
「相连因性」：或犯四种相连因性，亦即似因之第三类，「四种相违因」：
l法自相相违因
2法差别相违因
3有法自相相违因
4有法差别相违因
「及喻过性」：或犯似同喻、似异喻之十种过性：
「显示此言」
「开晓问者」
五种似同喻：
l能立法不成
2所立法不成
3俱不成
4无合
5倒合
五种似异喻：
l所立不遗
2能立不遗
3俱不遗
4不离
5倒离
愿示此言：都能够指出来。
开晓闻者：乃至其它有疑问的人，都能令他开解晓了。
义贯
「复次，若」能「显示」对方似「能立」者所有之「过失，说名」为真「能破」斥。即「谓」从最「初」之似「能立」有种种「缺减过性」开始，其次，彼或犯「立宗」之九「过性」，或犯四「不成因性」，或犯六「不定因性」，或犯四「相连因性，及」犯同、异「喻」十种「过性」晓」有所「问者，故名」为真「能破」，凡此诸过，都能「显示此言」，并能「开
Ⅵ．似能破门
论
若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立，显示缺减性言：于无过宗，有过宗言：于成就因，不成因言：于决定因，不定因言：于不相违因，相违因言：于无过喻，有过喻言：如是言说，名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故，且止斯事。
注释
「若不实显能立过言，名似能破」：「不实显」，不能真实显示。「能立过书」，敌方能立之过的言说。「似能破」，相似能破，非真能破。
「于圆满能立，显示缺减性言」：谓对于敌方实在是圆满无缺、能立之论说，你却说他有所缺减。
「于无过宗，有过宗言」：于他实在无过失之宗，你反而作「彼宗有过」之言说。
「彼无过故，且止斯事」：他所立量，实在没有过咎，因此不应破斥。 「斯事」，此破斥之事。
义贯
「若不」能真「实显」示敌方「能立」宗的「过」失之匡呈说，「名」为相「似能破」，非真能破。即是「谓于」敌方实在是「圆满」真「能立」之论，而你反而作虚妄「显示」他有「缺减性」之匡呈说；「于」他实「无过」之「宗」，你反而指为「有过宗」之匡呈说；或「于」真「成就」之「因」，你反作彼为「不成因」之匡呈说：或「于」他实为「决定因」，你却指其为「不定因」之匡呈说：或「于」他之「不相连因」，你反斥彼为「相连因」之匡呈说；或「于」他实「无过」之「喻」，你反责彼为「有过喻」之匡呈说；「如是」等匡一说」，但「名」为相「似能破」，非真能破，「以不能显」示「他宗」之「过失」，因为「彼」实「无过故，且止斯事」，不应妄破。
Ⅶ，总结之偈颂
论
已宣少句义
其间理非理
为始穴方隅
妙辩于余处
注释
「少句义」—少少之句义，论主之谦词。
「为始立方隅」：「方隅」，方位、指针；犹如航海之罗盘。「始」，初发心者。谓这些微少的言论，是为了初游于佛海者所立之方针，因为初心人以此因明，即可辨邪正，知正道之归趣。
「其间理非理」：「其间」，其中。「理」，即「真能立」之三支及真现量、真
比量。「非理」，即「似能立」之三支及似现量、似比量。
「妙辩于余处」：非理可破，理则不可破：而一切论藏，不过是在辩明此「理」或「非理」，此等妙辩悉在彼「论藏」中广为应用，故言「妙辩于余处」；而此处只是提供彼等妙辩的因明之原理、方法与技巧，以利学人入于正理之门。
义贯
我「已宣」示「少」少「句义」，乃是「为」了「始」入道门者而「立」行道之「方隅」(方针)，于「其」中「间」我显示了真能立之三支、真现量、真比量之「理」，及似能立之三支、似现量、似比量之「非理」：至于以此因明之学而显「妙辩」之用者，则备载「于余处」(一切论藏之中——有志者应发心勤习之)。
——2001．11．30义贯完稿于台北「大毗卢寺」
——2002.5 12于美国「遍照寺」三校毕
——2002. 8. 5于美国「遍照寺」四校毕
《因明入正理论义贯》全文阅读结束。