..續本文上一頁該顧到，並非都不受用，叫做惜福，那是『 吝惜』 而非真惜福。在合理的情況下，要顧到這個無常的色身，維持這個色身；你吃飽了，營養夠了，才能有足夠的體力努力工作及精進修行。你那樣『 節儉』 ，不管你是爲了『 惜福區或『 積福』 ，你把自己餓得扁扁的，名爲惜福、積福，我覺得是不正確的。其次，更重要的是，合理且適當地受用已得之福，並不會把福澗消掉』 (那種觀念不是很正確)；相反的，當『 守福奴』 絕對不是增福之法，反而是與司守財奴』 不分軒轾。再者，關于『 修福』 ，最重要的一點，即是利他之心，若有清淨的利他之心，一切所行，皆悉清淨成就。」定普：「師父，上一趟我去中國城，有一位酒醉的人走過去，我看他很可憐，幫忙他、給他一點錢，結果他拿去暍酒，這算不算浪費。」師父：「因爲他拿去喝酒，所以不但是浪費，而旦還是助他爲惡，反成造惡。所以說『 五度如盲，般若爲導』 。你修任何法門都要有智慧，用智慧作前導，所以如果持戒而無智慧，則是『 肓戒』 。修禅定若無智慧，那是『 癡定』 。布施也是一樣，行布施而不用智慧，對方就不能真正受益，等于是浪費，有時甚至有害。」定普：「師父，是否因爲對方沒受益？」

　　師父：「對方不但沒受益，你反而變成縱容他。」定普：「對。甚至于作惡！所以布施就是要令對方受了施之後，的確受用。」師父：「我在前面開宗明義時說：福有兩種，『 自受用福』 及『 他受用福』 。你布施給他，就是要利益他，要他能真正受用，不是假的。你不能『 爲了布施而布施』 ，而應爲了『 利益他而布施』 ，若沒有人真的受用，就沒有人受到你行布施之益，所以布施時一定要『 施』 與『 受』 二者之問的一切因緣都具足了，然後他才能得到利益。因此，布施的目的在使他真正受到利益，並非司只要施就行』 ，不管其結果如何。所以于布施時，要用智慧觀察施者與受者的一切因緣，及可能達到的結果，並非『 只要是布施，就是好的』 。佛法中的修行，不但要講究方法，也要講求目的及功用。若漫無目的，及無功用的修行，此種修行即成『 無用嘔；既然無用，則何必要修？因此一切修行須對自他有用、有真實利益才作。」定普：「師父，也就是說：一切要爲了『 利他』 且要有『 真實受用』 ？」師父：「對。要他能真實受益，真實受用。要他能領受到，而且好好用，達到真實受益，這對他才有真的受用。這一袅的『 受』 與『 用』 是各有其義的：『 受』 包括『 身受』 與司心受』 ，必須令對方能司身接受』

　　 『 心歡喜』 這才是達到身受與心受的作用，這是第一層；第二，在司用』 來講，你所布施的東西還必須是對他『 有用』 ，而且最好能『 起大用』 (例如，因爲受你之施很感動，而發心改邪歸正)，否則就不是真的『 大受用』 ，可能只是暫時的『 小受用』 。」

　　定普師父：「師父，于六波羅蜜一袅修這九法是最基本的，其它像『 禅』 比『 檀波羅蜜』 更難嗎？」：「傻瓜，你正好講反了，檀波羅蜜才是最深、最難的！擅波羅蜜是一切菩薩從初發心以至于成佛，主要在修的都是這個法門。其嚴重性是：若沒有擅波羅蜜就沒有佛法！甚至可以說：若沒有司檀那』 這件事，則一切世問與出世問都不會有善事，因爲人人都會變得自私自利，不能爲他人作毛發善事。簡言之，世間

　　 與出世問的一切功德與福德，都是從布施中來，也都是從檀那中來。」：「這也就是說要度生利他，都出自檀波羅蜜嗎？」：「對。甚至說世上的好人，所謂澗樂善好施』 者

　　 慈善機構等，也都是從布施法來的。這世問上一切的善事都是從布施中來。行布施法，都是在給別人好處

　　 好束西。總之一句話，從『 有相』 的布施，到『 無相』 的檀度，從有形的布施到無形的布施，都是以好東西令他人受用。佛法也是如此：有人于修行上有心得、乃至開悟證果，轉而利益他人，教人也依法修行度煩惱

　　 得解脫

　　 乃至證菩提，佛法就這樣才能夠世世代代傳揚不斷，這關鍵全是依檀波羅蜜所成就之功德。」定普：「師父，修這擅波羅蜜是六波羅蜜中最難的嗎？」師父：「這波羅蜜是最高、最廣、最深，其它波羅蜜都沒有能及于這個波羅蜜的。如果沒有擅波羅蜜，就沒有一切佛法；如果沒有檀波羅蜜，也不會有世問善法，如此則一切世間人只求自利，不思利他，甚至爲了己利而用盡心機，巧取一最奪，那就會天下大亂。就因爲世上有此檀那一法，才有利他之行。我現在問你：菩薩主要是在修什麼呢？」

　　定普：「擅波羅蜜。」師父：「菩薩道主要在修『 六度四攝』 。而『 六度』 的第一項是什麼呢？」定普：「檀波羅蜜。」：「笠口薩修行的第一項― 六度的第一度― 是檀波羅蜜，不是沒有原因的，而菩薩修行的檀波羅蜜門，又與我們一般人所修的布施很不一樣：布施又稱爲舍，菩薩所修者共有內舍

　　 外舍及內外舍叁種，菩薩于一切都能舍：內舍自無常之身、頭目腦骷，及無常之心、心所法亦即心意意識，皆悉能舍。菩薩修外舍，能舍世界、田宅房舍、妻子兒女，一切都能舍；以菩薩修行內舍

　　 外舍

　　 內外舍，是故菩薩之舍甚難稀有。所以菩薩修行六度，若第一度(檀度)都能達于究竟，則其它五度，如禅定等，即不足爲難，亦無魔事。」：「爲什麼呢？」：「因爲內不貪著：任憑得到什麼境界都不貪著，所以魔不能得其便。爲何能不貪著？因爲菩薩所修，一切都是爲了要司利安一切衆生』 ，若能如是純以利安一切衆生而修一切行，則其悲心及菩提心都具足函攝于其擅波羅蜜中。菩薩欲利益

　　 安樂、度脫有情，這就是菩薩的『 大悲心L ；爲了利益安樂度脫有情而努力修集一切善法，這就是菩薩的『 菩提心』 。所以司檀波羅蜜』 這一法，就可具足函攝菩薩的一切稀有功德在裹面。我再重複一次這句話，因爲這非常重要：于佛法中修行菩薩道之如來弟予，從初發心乃至于成佛，所修之法中，最重要的一法即是檀波羅蜜。而且菩薩無量劫修集無量功德，其最終目的也是爲了能布施利益衆生― 亦即：以所修集之功德，藉擅波羅蜜之力，而『 度脫衆生』 。菩薩修至十地滿心之後，『 度盡無量衆生已，然後方成佛道』 。所以修行佛道，並非光是一個人坐在樹下，其它什麼都不做，就能成佛。不是這樣子的！附帶提醒你一下：這就是爲什麼佛在『 金剛經』 中爲了回答須菩提的問題：『 菩薩摩诃薩在發了阿耨多羅叁藐叁菩提心以後應如何修』 ，這問題，結果幾乎整部『 金剛經』 ，佛都一直只在談怎麼司布施』 ― 你說奇怪不奇怪”」定普：「師父，所以說，一切修行都是爲了要利他，爲了利他，故行布施，而修檀波羅蜜？」師父：對，很好！

　　一九九一年七月十叁日于紐約「昆盧精舍」

《修福、惜福與擅波羅蜜》全文閱讀結束。