..续本文上一页该顾到，并非都不受用，叫做惜福，那是『 吝惜』 而非真惜福。在合理的情况下，要顾到这个无常的色身，维持这个色身；你吃饱了，营养够了，才能有足够的体力努力工作及精进修行。你那样『 节俭』 ，不管你是为了『 惜福区或『 积福』 ，你把自己饿得扁扁的，名为惜福、积福，我觉得是不正确的。其次，更重要的是，合理且适当地受用已得之福，并不会把福涧消掉』 (那种观念不是很正确)；相反的，当『 守福奴』 绝对不是增福之法，反而是与司守财奴』 不分轩轾。再者，关于『 修福』 ，最重要的一点，即是利他之心，若有清净的利他之心，一切所行，皆悉清净成就。」定普：「师父，上一趟我去中国城，有一位酒醉的人走过去，我看他很可怜，帮忙他、给他一点钱，结果他拿去暍酒，这算不算浪费。」师父：「因为他拿去喝酒，所以不但是浪费，而旦还是助他为恶，反成造恶。所以说『 五度如盲，般若为导』 。你修任何法门都要有智慧，用智慧作前导，所以如果持戒而无智慧，则是『 肓戒』 。修禅定若无智慧，那是『 痴定』 。布施也是一样，行布施而不用智慧，对方就不能真正受益，等于是浪费，有时甚至有害。」定普：「师父，是否因为对方没受益？」

　　师父：「对方不但没受益，你反而变成纵容他。」定普：「对。甚至于作恶！所以布施就是要令对方受了施之后，的确受用。」师父：「我在前面开宗明义时说：福有两种，『 自受用福』 及『 他受用福』 。你布施给他，就是要利益他，要他能真正受用，不是假的。你不能『 为了布施而布施』 ，而应为了『 利益他而布施』 ，若没有人真的受用，就没有人受到你行布施之益，所以布施时一定要『 施』 与『 受』 二者之问的一切因缘都具足了，然后他才能得到利益。因此，布施的目的在使他真正受到利益，并非司只要施就行』 ，不管其结果如何。所以于布施时，要用智慧观察施者与受者的一切因缘，及可能达到的结果，并非『 只要是布施，就是好的』 。佛法中的修行，不但要讲究方法，也要讲求目的及功用。若漫无目的，及无功用的修行，此种修行即成『 无用呕；既然无用，则何必要修？因此一切修行须对自他有用、有真实利益才作。」定普：「师父，也就是说：一切要为了『 利他』 且要有『 真实受用』 ？」师父：「对。要他能真实受益，真实受用。要他能领受到，而且好好用，达到真实受益，这对他才有真的受用。这一袅的『 受』 与『 用』 是各有其义的：『 受』 包括『 身受』 与司心受』 ，必须令对方能司身接受』

　　 『 心欢喜』 这才是达到身受与心受的作用，这是第一层；第二，在司用』 来讲，你所布施的东西还必须是对他『 有用』 ，而且最好能『 起大用』 (例如，因为受你之施很感动，而发心改邪归正)，否则就不是真的『 大受用』 ，可能只是暂时的『 小受用』 。」

　　定普师父：「师父，于六波罗蜜一袅修这九法是最基本的，其它像『 禅』 比『 檀波罗蜜』 更难吗？」：「傻瓜，你正好讲反了，檀波罗蜜才是最深、最难的！擅波罗蜜是一切菩萨从初发心以至于成佛，主要在修的都是这个法门。其严重性是：若没有擅波罗蜜就没有佛法！甚至可以说：若没有司檀那』 这件事，则一切世问与出世问都不会有善事，因为人人都会变得自私自利，不能为他人作毛发善事。简言之，世间

　　 与出世问的一切功德与福德，都是从布施中来，也都是从檀那中来。」：「这也就是说要度生利他，都出自檀波罗蜜吗？」：「对。甚至说世上的好人，所谓涧乐善好施』 者

　　 慈善机构等，也都是从布施法来的。这世问上一切的善事都是从布施中来。行布施法，都是在给别人好处

　　 好束西。总之一句话，从『 有相』 的布施，到『 无相』 的檀度，从有形的布施到无形的布施，都是以好东西令他人受用。佛法也是如此：有人于修行上有心得、乃至开悟证果，转而利益他人，教人也依法修行度烦恼

　　 得解脱

　　 乃至证菩提，佛法就这样才能够世世代代传扬不断，这关键全是依檀波罗蜜所成就之功德。」定普：「师父，修这擅波罗蜜是六波罗蜜中最难的吗？」师父：「这波罗蜜是最高、最广、最深，其它波罗蜜都没有能及于这个波罗蜜的。如果没有擅波罗蜜，就没有一切佛法；如果没有檀波罗蜜，也不会有世问善法，如此则一切世间人只求自利，不思利他，甚至为了己利而用尽心机，巧取一最夺，那就会天下大乱。就因为世上有此檀那一法，才有利他之行。我现在问你：菩萨主要是在修什么呢？」

　　定普：「擅波罗蜜。」师父：「菩萨道主要在修『 六度四摄』 。而『 六度』 的第一项是什么呢？」定普：「檀波罗蜜。」：「笠口萨修行的第一项― 六度的第一度― 是檀波罗蜜，不是没有原因的，而菩萨修行的檀波罗蜜门，又与我们一般人所修的布施很不一样：布施又称为舍，菩萨所修者共有内舍

　　 外舍及内外舍三种，菩萨于一切都能舍：内舍自无常之身、头目脑骷，及无常之心、心所法亦即心意意识，皆悉能舍。菩萨修外舍，能舍世界、田宅房舍、妻子儿女，一切都能舍；以菩萨修行内舍

　　 外舍

　　 内外舍，是故菩萨之舍甚难稀有。所以菩萨修行六度，若第一度(檀度)都能达于究竟，则其它五度，如禅定等，即不足为难，亦无魔事。」：「为什么呢？」：「因为内不贪着：任凭得到什么境界都不贪着，所以魔不能得其便。为何能不贪着？因为菩萨所修，一切都是为了要司利安一切众生』 ，若能如是纯以利安一切众生而修一切行，则其悲心及菩提心都具足函摄于其擅波罗蜜中。菩萨欲利益

　　 安乐、度脱有情，这就是菩萨的『 大悲心L ；为了利益安乐度脱有情而努力修集一切善法，这就是菩萨的『 菩提心』 。所以司檀波罗蜜』 这一法，就可具足函摄菩萨的一切稀有功德在裹面。我再重复一次这句话，因为这非常重要：于佛法中修行菩萨道之如来弟予，从初发心乃至于成佛，所修之法中，最重要的一法即是檀波罗蜜。而且菩萨无量劫修集无量功德，其最终目的也是为了能布施利益众生― 亦即：以所修集之功德，藉擅波罗蜜之力，而『 度脱众生』 。菩萨修至十地满心之后，『 度尽无量众生已，然后方成佛道』 。所以修行佛道，并非光是一个人坐在树下，其它什么都不做，就能成佛。不是这样子的！附带提醒你一下：这就是为什么佛在『 金刚经』 中为了回答须菩提的问题：『 菩萨摩诃萨在发了阿耨多罗三藐三菩提心以后应如何修』 ，这问题，结果几乎整部『 金刚经』 ，佛都一直只在谈怎么司布施』 ― 你说奇怪不奇怪”」定普：「师父，所以说，一切修行都是为了要利他，为了利他，故行布施，而修檀波罗蜜？」师父：对，很好！

　　一九九一年七月十三日于纽约「昆卢精舍」

《修福、惜福与擅波罗蜜》全文阅读结束。