..续本文上一页慢』 ，是视己为高，视他人为低，以己凌人，故称『 凌慢』 。若人有慢心，其态度
言语、辞色都可察觉得出来。所以『 地藏经』 裹面提到：司是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，『 下心』 含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。』 这是地藏菩萨在教我们『 如何修行檀波罗蜜』 ：以不轻心、不慢心，乃至欢喜心(下心含笑)来行布施，即是修行无漏的檀度功德。『 金刚经』 上面不是讲：「不住色、声、香、味、触、法而行布施』 吗？只不过这是更深奥、更微妙、更广大的道理就是了。因此，若人以不慢心而行布施，即得转有漏之檀那，而为无漏之檀波罗蜜。」不吝施：「转檀那为檀波罗蜜的第四法是『 不吝施』 。『 华严经』 上提到：『 诸有来求者，不令其空手而归。』 经上又说：不但要不吝惜而且还要尽心尽力、尽其所有，以利益一切众生。这非常难，但至少我们须要做到『 不吝施』 。不吝施不只是不吝『 财』 ，还要不吝『 法』 。例如有人虽能施财，却舍不得施法；有人能施法，却舍不得施财；也有人是既吝于施法，又吝于施财。若财与法两种都能不吝施，是最难能可贵的；只是众生的品类不一，对财法二施的倾向，也有种种差别不同。若人能以不吝惜之心而行布施，则能转有漏之檀那为无漏之檀波罗蜜。」不悔施：「转擅那为檀波罗蜜的第五法是询不悔施』 。即布施以后不生后悔。有人答应要施某物，之后想想：我怎么说要布施这么多呢？于是后悔而改变初衷，减少分量。这样就不好，修行布施应该一答应要布施，即一定要做到；而且施后也不后悔。再者，『 不悔施』 是指『 施之前』 、『 正施之时』 、及『 布施之后』 ，一一)时都不后悔。而且除了对所施之物不后悔以外，对于所施之对象亦不后悔。譬如施于甲或施于乙都要不悔，不能说『 这件东西我实在是应该布施给某甲，而不应布施给某乙的』 。布施之时，无论于物、于人皆不应该生分别心，而生后悔。若人以不悔心而行布施，即能转有漏之擅那为无漏之檀波罗蜜。「以上四法！不轻、不慢
不吝
不悔！都有个『 不』 字，这是指消极方面而言。若要转消极为积极，就要修习以下四法。」恭敬施：「转檀那为檀波罗蜜的第六法是司恭敬施』 ，这是积极的。依理而言，修行人要能敬重所有的人，所以六祖大师要大家修行『 普敬』 。『 普敬』 亦即是『 普遍恭敬一切众生』 之义。修行人若能实行普敬，则能究竟去除慢心。这点非常重要，因为司慢心』 即是『 我』 ，司我执』 与『 慢心』 常相连结，慢依于我见、我执而来，故称『 我慢』 。修行『 普敬」之法，即是去除『 我』 与『 慢』 的无上对治法门。那么，菩萨道行人如何去我执
我慢呢？就是在行布施时修『 恭敬』 。如是修行，便是于布施中修无相的『 心地法门』 ，因而转『 有相布施』 为『 无相布施』 。如是，藉种种有相行，而暗中于自心地中，秘密地修『 无相法』 ，速人无相门，成就无漏清净法身。同样是布施五十元― 你供养五十元，我也供养五十元― 但用心若不同，其所得之果报则可差之千里。这就是心地法门的奥秘。若人以恭敬心修行布施，则能转有漏之擅那为无漏之檀波罗蜜。」平等施：「修恭敬施之后，更高的层次是第七法『 平等施』 。平等施有一一义：一、行者当观察觉了施者与受者究竟平等；二
诸受施者之问，亦究竟平等。若真实见得施者
受者皆悉平等，则我执
我见即便一时销亡；我执
我见一旦泯灭，彻见心佛众生三平等义，『 平等性智』 当即生起；平等性智生起，即得以此智而体入诸佛等虚空、遍法界之法身，入如来境界。再者，平等性智生起之后，也才能真正做到『 平等施』 ，亦即以究竟平等之心来布施。若人以平等心而行布施，即能转有漏之檀那为无漏之檀波罗蜜。」不望报施：「转擅那为檀波罗蜜的第八法为『 不望报施』 。在布施时修『 不望报心』 ，不期望受者对我有所回报。一般人常会这么想：『 我对他这么好，他为什么不对我好一点』 ，或『 他即使不对我特别好，也已经不对了，更何况又还对我那么坏』 。说穿了，这就是于布施或行惠时，有所期望：期望对方以等质
或等量的事物回报于我，或希望他因此优待于我。若是修行擅波罗蜜，便不应存有这种种的期望而行布施；应是完全为了利益安乐对方而行布施，而不是为了他能回体于我而行施。若是为了期待回馊，则还是为了我自己的利益而行施，则此施仍是自利之行，而非利他之行。自利之心是有漏，纯利他之心方与无漏相应。再者，有时希望对方回报的并不一定是物质的，比方说：男子追求女子，男方赠送一些束西给女方，于是就期望对方回报以爱情。这种情形，所期望回报的就不是同类的东西。然而，有期望之施是一种『 交易』 ，因此就不是『 清净施』 ，不清净施就不能成就法身，要行清净施，才能成就法身。因为以上所说这些法(不轻施、不慢施
不吝施
不悔施、恭敬施、平等施
不望报施)都是在修销除『 我』 相，既没有『 能施』 的我，也没有『 受施』 的他。没有『 我』 、没有『 你』 、没有『 他』 等等，则我相及人相等『 四无所求施施相皆销亡；四相清净，故能成就到彼岸行则能转有漏之檀那为无漏之擅波罗蜜。。若人以不望报之心行于布：「转擅那为擅波罗蜜的第九法为司无所求施』 。此处的司无所求施』 与前一项的『 不望报施』 有所不同。所谓无所求，包括『 于己无所求』 以及『 于他无所求』 。先讲『 于他无所求』 ，譬如说：我赠给我的知己好友二仟元美金当本钱做小生意，结果他生意没做好，不但没赚钱，反而连我给他的本钱都亏掉了，于是我就对他很不谅解，很生气；这就是司于他有所求』 ，虽然我没有期望他能赚钱之后便把钱还我，甚或回报于我，我只诚心地期望(要求)他做生意成功，至少不要亏本，然而那就是于他『 有所求』 了。此是财布施，若以法布施来讲，例如我现在教你种种法门，我若要求你一定要达到什么境界，那样就是对你有所求，这样于你我双方都有一种压力。所以修行人不应『 有所求于人』 而行布施。行布施而对人有所要求，那是有条件的布施，非是清净之施，施不清净，故是有漏，与烦恼杂染相应，不能究竟。「以上是讲『 于人无所求』 (行施而对人无要求)，至于『 于己无所求阴则是指：我行布施，并非为自己求取任何名
利、赞叹、恭敬、乃至功德。简言之，即不是为自己求取少法，而行布施。若能如是布施，则所行之布施便不只是『 布施』 ，而已是司布施波罗蜜』 了，因为此时所行之布施法，已清净无染着，故能成就无漏功德，究竟到达彼岸，故称『 布施波罗蜜』 。若人以无所求之心而行于布施，是人则能转有漏之擅那为无漏之檀波罗蜜，成就最上清净功德，速转凡夫身为菩萨身，逮得无上菩提。「综上所说，若能成就此『 九法』 或司九心』 ，即能成就『 清净布施』 ；成就『 净施』 即能转有漏之『 檀那』 为无漏之『 擅波罗蜜』 ，成就清净法身，究竟彼岸。因此在这件表面上看似简单的『 布施区之事上，都能具足无量的心地法门，而且这么多心地法门，都是在修行当卜的一剎那问就决定、就成就的，甚至无法先想一想：司我现在要以什么心来布施』 须想一想，就来不及了！因为能那样具足修九法以行布施的人，一定是累劫已经聚集了无量功德，而今在起用的时候，即不假思索，称性而行。犹如打篮球时，若技术练得很纯熟，临运用的当场，闪两个人
一个花招、上篮，就令人欣喜喝彩；或像在足球赛中，一个机绿出现，有人传球过来，另一球员把球用脚接住
再一个倒挂金钩入门，哇！多么棒的历史镜头！不过你可知道，你所看到的那一，lJ 那历史镜头，那要苦练多久呀！而菩萨度生时的每一个『 妙招」(妙功德)都是像这个样予的：『 久修成就』 ，甚至于菩萨的一举手
一投足，都是累积了无量的功德，然后运用纯熟，因此随机一用，都是很漂亮的妙招，甚至于有时漂亮到让你连看都看不出来，凡夫人都不知不觉，唯有内行人看得懂，而菩萨就常是这样于其它愚痴众生都不知不觉之中，他默默地成就稀有功德，于自度度他皆得自在无碍，乃至神通变化亦复如是。以上是如何修檀波罗蜜
或如何转擅那为擅波罗蜜的法门；也可说是：『 如何于檀波罗蜜中修无上心地法门』 「你曾问过我：『 菩萨修行，应不受福德。』 又说：『 那么如果有一个人自己有能力维持自己的生活，然后… … 』 你那问题是怎么问的？」
定普：「他如何去亨福，而不会消掉那个福？」
师父：「你的意思是说：虽然享用，但并不把它用掉，是吗？」
定普：「譬如说，我中午去吃饭，我一定要吃，因为工作要体力，非吃不可；因
此我吃一碗面和一碗汤。别人吃一顿午餐要花五元美金，我只花了一块半，这也算是我在修福或惜福，可是我还是花了钱。有一句话说：『 若不为自己亨受而去消受，就不会把福消耗掉』 ，是不是这样？」
师父：「依理而言并非如此。修行人为了惜福，在食物方面虽然不应刻意去求美味，不去考究烹调上的色、香、味，但修菩萨道也不是那么死板。也不必故意去挑最难吃的来吃，才表示惜福或『 有修行』 。譬如有人在吃方面很刻苦，吃面时，只用开水把面煮熟，不加任何调味料，只放些盐巴，其实也没必要刻苦到这地步，油跟酱油并没那么贵，更何况修行也要顾及健康和营养的问题，那样的做法，我认为并没有必要。简言之，惜福最重要的是不挥霍
不浪费；营养还是应…
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