修福、惜福与擅波罗蜜

　　一、修福与惜福

　　弟子定普问：「请师父开示，什么是『 惜福』 ？什么是司积福』 ？」师父：「司惜福』 就是学佛之人，已有的福要好好珍惜，也要好好地使用它，不去挥霍它，这包括外在与内在两方面的福。外在方面，对于一切物品要好好地维护、保养及使用，一切都保持得干干净净的：例如器物要常擦拭它，房子要维护得整齐干净，东西若稍微故障时，要马上动手修好，不要等到全坏了，才花一大笔钱去请工匠来修

　　 来换。所有『 外在』 的物品，都应该好好珍惜维护。内在方面，则于自心中，对于资财本身就要很珍惜它，而且要很珍惜自己能有这个机会拥有及使用它，这样便是不但在内心中宝贵珍惜它，同时也发之于外在的表现来维护它，好好地使用、不糟蹋它，乃至凡是导致我能拥有这束西的一切因绿，我都要宝贵它― 不但要很宝贵、而且要很珍惜它。譬如对自己的工作、对眷属

　　 朋友，都要好好珍惜，要这样思惟：我之所以能有这下作的一切外在因缘都是很难得的，因此要好好地爱惜它

　　 宝贵它，这就是惜福的一种表现。总而言之，『 惜福』 是表示对『 已有』 的东西要好好珍重，尽量使用，且好好地使用它，而不是心存『 吝惜』 ，因而舍不得用。例如衣服买回来了就要拿出来穿，不要收到柜予裹放着不用，等过了时，褪了色，或放着被虫咬坏了，或身材变了，才发现已经不能穿了，这种表现不叫『 惜福』 ，而是『 吝惜』 ，是一种惶吝，属于贪所摄的烦恼。『 吝惜』 不用，最终反而成为一种浪费― 物尽其用，买来了就要好好地利用，且用得着的才买，才是真正的惜福。「以上所举是表示对已有之物如何去惜福；另外对『 尚未有』 的，要以正常的努力去造成种种因素，使自己能得到及拥有，拥有之后，再以其中一部分去与别人分一孚，此即是司修福』 。而司积福』 是尽量多修福，多以己有利益他人，此利人之行，作得多了，积聚起来，成一大福聚，称为积福。」

　　二、自受用福与他受用福

　　师父：「又，『 福』 分两种，一种是司自受用福』 ，一种是『 他受用福』 。『 自受用福』 是为了自己能受用某物、某事，而以正当手段努力去取得。这一畏的『 自受用』 指的不只是行者自身而已，还包括父母、妻

　　 子

　　 兄弟姊妹等亲人。不过这种福是小福，也是最狭隘的福。『 他受用福』 则涵义较广，是大福。它能令他人也能受用到你所修的福。修『 他受用福』 则不一定要拥有很多东西才能修，就算你只有少少东西，若别人需要，你便能「舍得」与人分享，即是修『 他受用福』 。给予人东西，量不在于多寡

　　 质不在好坏，而完全在于用心，其要则在于你能「舍得」。所以修福主要是修司舍』 。因为你能舍，别人才能受用到；你若舍不得，别人即使得到你的施舍，也不很受用。你的东西若爱之如命，锁在保险箱一畏，别人连看都看不到，哪能谈得上受用？佛经上说，世上有极其惶吝之人，他的东西连妻子儿女都受用不到，更何况是外人。又说，甚至有些最极惶吝又患痴的人，他所拥有的东西，连他自己都舍不得受用，更何况是妻予兄弟了― 这实在是太愚痴了！所以有智慧的人，他所拥有的东西，能令自

　　 他都得受用，当然，如前所说，其物不在量的多寡

　　 或质的好坏。这是于物质上修司他受用福』 。至于精神上的，则涵盖范围更广，学佛之人，其有智者，乃至于一颦一笑都思能利益他人。即使他的一句话，也能使人受用无尽，乃至改变一生；有大修行之善知识，甚至三言两语，便能令人心开悟解，以致离苦解脱

　　 见性成佛道。如佛经上所载，诸佛及祖师的一两句话，便使学人开悟。所以精神上的『 他受用』 之功德，更加是无量无边，其果报也无有际涯。」

　　师父定普师父

　　三、积福

　　：「再说，什么叫『 积福』 呢？修得之福，不浪费

　　 不挥霍，叫『 积福』 。璧〔 如说，有人很会赚钱，但也很会花钱。会赚钱却不会省钱，便无法保住钱财。像这样就是会『 修福』 ，却不会『 积福』 。行者要能『 修』 ，也能『 积』 ，才是最好的。总之，不浪费只是『 惜福』 ，是静态的

　　 消极的；『 修福』 是积极的，而『 积福』 则是更进一步，可说是最积极的，因为你把所修的福德都累积起来了，如生意人开创一项企业前的『 集资区，又如菩萨资粮位的『 集聚福德资粮』 」：「师父，我们要怎样积福呢？」：「积福的第一要诀就在于不可骄傲自满，也就是『 不以得少为足』 。『 不骄傲自满』 的意义是不拥有一点点小福报，就觉得很了不起了。修行人因为要成佛道，就须广积无量福德，有了『 福德具足』 的本钱，才堪修行智慧，了脱无始以来的生死大事。例如有些福德不足的人，一打坐或诵经、念咒，就障碍现前。何以故？怨亲债主都来了！那些怨亲债主见他修行，不但不生敬仰，反而会笑道：像你这副德性，也想修佛菩提？- 上具是不自量力！待我一脚把你踹到一边去！且会有一些小神小鬼、捣蛋鬼

　　 调皮鬼等，看你福德未充，还不自量力，也都会来找你麻烦或捉弄你。」：「师父，这是福德不够吗？」：「是的。福德不足之人，修习定慧即有障难。福德充足之人，人天拥护，修行多所成就。」：「师父，若不修行的话，他们会不会吵闹？」：「奇怪的是，你一不修行，自然马上就没事了。因为凡夫众生都有嫉妒心，除了怨亲债主以外，其它有些不太相干

　　 或无缘的众生，见你修行也会眼红，就深怕你修行之后越来越超过他，他因此以无明故，心生嫉妒，便要障碍你，留难你。可是如果你的福德人，有善神守护，他们也不敢来惹你，甚至为天神护法所敕，而恭敬你、拥护你呢！因为知道你将来修成之后，可以度他们。」

　　四、布施与布施波罗蜜

　　刁以上谈修福、惜福、积福，大都从布施中来。然而布施财物以修福，并非究竟之法，以其所得只是司人天有漏果报』 ，换言之，它是『 有漏福德』 ；若论究竟，司布施波罗蜜』 方为究竟！以修『 擅波罗蜜』 的功德，能令行者达于究竟之彼岸，成就佛道，因此擅波罗蜜才是究竟，其所成就者为『 无漏功德』 。功德分两种，一种是有漏，一种是无漏。那么，什么是檀波罗蜜(布施波罗蜜)呢？简单讲，檀波罗蜜即是『 清净施』 。以清净故，所以能成就功德法身。『 清净』 与『 庄严』 是两回事。先清净，才能庄严。因此，『 庄严』 一定要经过『 清净』 这一阶段。就好像好花要插在干净的花瓶上，才会庄严，若插在污器一畏、或烂泥中，便失去庄严。修行也是一样，先修种种法，消除业障，令身心『 清净』 ，然后再进而以种种无上妙法『 庄严』 自身。」

　　五、转「檀那」为「檀波罗蜜」之九法定普：「师父，如何转『 有漏功德』 为『 无漏功德』 ？」师父：「如何转有漏功德为无漏功德？或者说：如何转『 檀那』 为『 擅波罗蜜鯈呢？这就要修行九法，由此九法可以成就檀波罗蜜，可以转『 檀』 为『 檀波罗蜜』 ，转有漏行为无漏行。这九法是什么呢？」

　　1 ．信施师父：「转『 布施』 为『 布施波罗蜜』 的第一个法门是『 信施』 ，或称『 以信心施』 。这主要是指佛弟子对三宝的布施。为佛弟子，供养三宝时，应以信心而行布施，亦即：你供养三宝时，应本着你对三宝的信心，而不是看师父很可怜，没地方住，所以提供一个地方给他住；或看师父很可怜，吃得不好，你同情他，所以你来做饭给他吃，或请他去餐馆吃。那样就不是以信心而施，而是以怜悯而施，故不能称为『 信施』 。对社会上的人可以怜悯而施，但对三宝就不敬了。又，于律中规定僧众，白衣行施若非信施，则不当接受。因为出家人接受信施，主要还是在于令他有机会种福田

　　 亲近三宝、受三宝度化，而不在于得到他的财物；因此行施人若非信施，于三宝并无信心，便不能达到度化的作用，而且常有不好的副作用产生，因此僧众不可接受非信施。若人以清净信而行布施，则得转有漏的『 檀那』 为无漏的『 擅波罗蜜』 。」不轻心施：「转『 檀那』 为『 檀波罗蜜』 的第二法是『 不轻心』 ：即不轻视受施者。『 施者』 不轻视『 受者』 ，不认为『 我是施者，你是受者』 ，就自觉我比你高，比你强。亦不能这样想：『 如果你不是地位比我低、或能力比我差，就不需要我的布施了；因为你受我的布施之惠，所以你在我之下；我是施惠者，你是受惠者― ― 我有恩于你。』 不应作是念。不应以『 轻他』 之心施人，不以为他人接受你的布施，就比你差，比你矮一截。我曾有一个朋友很喜欢帮助人，但他对我说：他从帮助别人之中得到很大的快乐；又说：他之所以喜欢帮助人的原因是：他能因此而觉得自己比别人强，比别人有能力，所以他喜欢帮助人。」：「这是自卑感。」：「对，这是自卑感的『 反射』 ，藉此来肯定自已，满足自己的虚荣心。因此，若要令所修的『 布施』 成为司擅波罗蜜』 ，绝不可以轻人之心来行布

　　施。尤其是佛弟子布施三宝时，更不可以轻心而行，否则不但无功德，反而造罪。但当今之世，在家居士供养僧宝时，很多都不能以敬重之心行之。若人不以轻心行施，而以敬重之心行施，则能转有漏之檀那为无漏之擅波罗蜜。」

　　3 ．不慢心施

　　刁转布施为布施波罗蜜的第三法是：『 不慢心』 。如何是不慢心呢？若从受者的立场来讲是『 不轻心」，若以施者的立场来讲，就是『 不慢心』 。亦即，我行布施之时，心中没有傲慢。这一畏所说的傲慢亦有很多层次。施者可以表现很强烈的傲慢，对受者很不屑；也可以只露出一点点傲慢，然而即使只是一点点傲慢，也还是起慢心。所谓『 …

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