修福、惜福與擅波羅蜜

　　一、修福與惜福

　　弟子定普問：「請師父開示，什麼是『 惜福』 ？什麼是司積福』 ？」師父：「司惜福』 就是學佛之人，已有的福要好好珍惜，也要好好地使用它，不去揮霍它，這包括外在與內在兩方面的福。外在方面，對于一切物品要好好地維護、保養及使用，一切都保持得幹幹淨淨的：例如器物要常擦拭它，房子要維護得整齊幹淨，東西若稍微故障時，要馬上動手修好，不要等到全壞了，才花一大筆錢去請工匠來修

　　 來換。所有『 外在』 的物品，都應該好好珍惜維護。內在方面，則于自心中，對于資財本身就要很珍惜它，而且要很珍惜自己能有這個機會擁有及使用它，這樣便是不但在內心中寶貴珍惜它，同時也發之于外在的表現來維護它，好好地使用、不糟蹋它，乃至凡是導致我能擁有這束西的一切因綠，我都要寶貴它― 不但要很寶貴、而且要很珍惜它。譬如對自己的工作、對眷屬

　　 朋友，都要好好珍惜，要這樣思惟：我之所以能有這下作的一切外在因緣都是很難得的，因此要好好地愛惜它

　　 寶貴它，這就是惜福的一種表現。總而言之，『 惜福』 是表示對『 已有』 的東西要好好珍重，盡量使用，且好好地使用它，而不是心存『 吝惜』 ，因而舍不得用。例如衣服買回來了就要拿出來穿，不要收到櫃予裹放著不用，等過了時，褪了色，或放著被蟲咬壞了，或身材變了，才發現已經不能穿了，這種表現不叫『 惜福』 ，而是『 吝惜』 ，是一種惶吝，屬于貪所攝的煩惱。『 吝惜』 不用，最終反而成爲一種浪費― 物盡其用，買來了就要好好地利用，且用得著的才買，才是真正的惜福。「以上所舉是表示對已有之物如何去惜福；另外對『 尚未有』 的，要以正常的努力去造成種種因素，使自己能得到及擁有，擁有之後，再以其中一部分去與別人分一孚，此即是司修福』 。而司積福』 是盡量多修福，多以己有利益他人，此利人之行，作得多了，積聚起來，成一大福聚，稱爲積福。」

　　二、自受用福與他受用福

　　師父：「又，『 福』 分兩種，一種是司自受用福』 ，一種是『 他受用福』 。『 自受用福』 是爲了自己能受用某物、某事，而以正當手段努力去取得。這一畏的『 自受用』 指的不只是行者自身而已，還包括父母、妻

　　 子

　　 兄弟姊妹等親人。不過這種福是小福，也是最狹隘的福。『 他受用福』 則涵義較廣，是大福。它能令他人也能受用到你所修的福。修『 他受用福』 則不一定要擁有很多東西才能修，就算你只有少少東西，若別人需要，你便能「舍得」與人分享，即是修『 他受用福』 。給予人東西，量不在于多寡

　　 質不在好壞，而完全在于用心，其要則在于你能「舍得」。所以修福主要是修司舍』 。因爲你能舍，別人才能受用到；你若舍不得，別人即使得到你的施舍，也不很受用。你的東西若愛之如命，鎖在保險箱一畏，別人連看都看不到，哪能談得上受用？佛經上說，世上有極其惶吝之人，他的東西連妻子兒女都受用不到，更何況是外人。又說，甚至有些最極惶吝又患癡的人，他所擁有的東西，連他自己都舍不得受用，更何況是妻予兄弟了― 這實在是太愚癡了！所以有智慧的人，他所擁有的東西，能令自

　　 他都得受用，當然，如前所說，其物不在量的多寡

　　 或質的好壞。這是于物質上修司他受用福』 。至于精神上的，則涵蓋範圍更廣，學佛之人，其有智者，乃至于一颦一笑都思能利益他人。即使他的一句話，也能使人受用無盡，乃至改變一生；有大修行之善知識，甚至叁言兩語，便能令人心開悟解，以致離苦解脫

　　 見性成佛道。如佛經上所載，諸佛及祖師的一兩句話，便使學人開悟。所以精神上的『 他受用』 之功德，更加是無量無邊，其果報也無有際涯。」

　　師父定普師父

　　叁、積福

　　：「再說，什麼叫『 積福』 呢？修得之福，不浪費

　　 不揮霍，叫『 積福』 。璧〔 如說，有人很會賺錢，但也很會花錢。會賺錢卻不會省錢，便無法保住錢財。像這樣就是會『 修福』 ，卻不會『 積福』 。行者要能『 修』 ，也能『 積』 ，才是最好的。總之，不浪費只是『 惜福』 ，是靜態的

　　 消極的；『 修福』 是積極的，而『 積福』 則是更進一步，可說是最積極的，因爲你把所修的福德都累積起來了，如生意人開創一項企業前的『 集資區，又如菩薩資糧位的『 集聚福德資糧』 」：「師父，我們要怎樣積福呢？」：「積福的第一要訣就在于不可驕傲自滿，也就是『 不以得少爲足』 。『 不驕傲自滿』 的意義是不擁有一點點小福報，就覺得很了不起了。修行人因爲要成佛道，就須廣積無量福德，有了『 福德具足』 的本錢，才堪修行智慧，了脫無始以來的生死大事。例如有些福德不足的人，一打坐或誦經、念咒，就障礙現前。何以故？怨親債主都來了！那些怨親債主見他修行，不但不生敬仰，反而會笑道：像你這副德性，也想修佛菩提？- 上具是不自量力！待我一腳把你踹到一邊去！且會有一些小神小鬼、搗蛋鬼

　　 調皮鬼等，看你福德未充，還不自量力，也都會來找你麻煩或捉弄你。」：「師父，這是福德不夠嗎？」：「是的。福德不足之人，修習定慧即有障難。福德充足之人，人天擁護，修行多所成就。」：「師父，若不修行的話，他們會不會吵鬧？」：「奇怪的是，你一不修行，自然馬上就沒事了。因爲凡夫衆生都有嫉妒心，除了怨親債主以外，其它有些不太相幹

　　 或無緣的衆生，見你修行也會眼紅，就深怕你修行之後越來越超過他，他因此以無明故，心生嫉妒，便要障礙你，留難你。可是如果你的福德人，有善神守護，他們也不敢來惹你，甚至爲天神護法所敕，而恭敬你、擁護你呢！因爲知道你將來修成之後，可以度他們。」

　　四、布施與布施波羅蜜

　　刁以上談修福、惜福、積福，大都從布施中來。然而布施財物以修福，並非究竟之法，以其所得只是司人天有漏果報』 ，換言之，它是『 有漏福德』 ；若論究竟，司布施波羅蜜』 方爲究竟！以修『 擅波羅蜜』 的功德，能令行者達于究竟之彼岸，成就佛道，因此擅波羅蜜才是究竟，其所成就者爲『 無漏功德』 。功德分兩種，一種是有漏，一種是無漏。那麼，什麼是檀波羅蜜(布施波羅蜜)呢？簡單講，檀波羅蜜即是『 清淨施』 。以清淨故，所以能成就功德法身。『 清淨』 與『 莊嚴』 是兩回事。先清淨，才能莊嚴。因此，『 莊嚴』 一定要經過『 清淨』 這一階段。就好像好花要插在幹淨的花瓶上，才會莊嚴，若插在汙器一畏、或爛泥中，便失去莊嚴。修行也是一樣，先修種種法，消除業障，令身心『 清淨』 ，然後再進而以種種無上妙法『 莊嚴』 自身。」

　　五、轉「檀那」爲「檀波羅蜜」之九法定普：「師父，如何轉『 有漏功德』 爲『 無漏功德』 ？」師父：「如何轉有漏功德爲無漏功德？或者說：如何轉『 檀那』 爲『 擅波羅蜜鯈呢？這就要修行九法，由此九法可以成就檀波羅蜜，可以轉『 檀』 爲『 檀波羅蜜』 ，轉有漏行爲無漏行。這九法是什麼呢？」

　　1 ．信施師父：「轉『 布施』 爲『 布施波羅蜜』 的第一個法門是『 信施』 ，或稱『 以信心施』 。這主要是指佛弟子對叁寶的布施。爲佛弟子，供養叁寶時，應以信心而行布施，亦即：你供養叁寶時，應本著你對叁寶的信心，而不是看師父很可憐，沒地方住，所以提供一個地方給他住；或看師父很可憐，吃得不好，你同情他，所以你來做飯給他吃，或請他去餐館吃。那樣就不是以信心而施，而是以憐憫而施，故不能稱爲『 信施』 。對社會上的人可以憐憫而施，但對叁寶就不敬了。又，于律中規定僧衆，白衣行施若非信施，則不當接受。因爲出家人接受信施，主要還是在于令他有機會種福田

　　 親近叁寶、受叁寶度化，而不在于得到他的財物；因此行施人若非信施，于叁寶並無信心，便不能達到度化的作用，而且常有不好的副作用産生，因此僧衆不可接受非信施。若人以清淨信而行布施，則得轉有漏的『 檀那』 爲無漏的『 擅波羅蜜』 。」不輕心施：「轉『 檀那』 爲『 檀波羅蜜』 的第二法是『 不輕心』 ：即不輕視受施者。『 施者』 不輕視『 受者』 ，不認爲『 我是施者，你是受者』 ，就自覺我比你高，比你強。亦不能這樣想：『 如果你不是地位比我低、或能力比我差，就不需要我的布施了；因爲你受我的布施之惠，所以你在我之下；我是施惠者，你是受惠者― ― 我有恩于你。』 不應作是念。不應以『 輕他』 之心施人，不以爲他人接受你的布施，就比你差，比你矮一截。我曾有一個朋友很喜歡幫助人，但他對我說：他從幫助別人之中得到很大的快樂；又說：他之所以喜歡幫助人的原因是：他能因此而覺得自己比別人強，比別人有能力，所以他喜歡幫助人。」：「這是自卑感。」：「對，這是自卑感的『 反射』 ，藉此來肯定自已，滿足自己的虛榮心。因此，若要令所修的『 布施』 成爲司擅波羅蜜』 ，絕不可以輕人之心來行布

　　施。尤其是佛弟子布施叁寶時，更不可以輕心而行，否則不但無功德，反而造罪。但當今之世，在家居士供養僧寶時，很多都不能以敬重之心行之。若人不以輕心行施，而以敬重之心行施，則能轉有漏之檀那爲無漏之擅波羅蜜。」

　　3 ．不慢心施

　　刁轉布施爲布施波羅蜜的第叁法是：『 不慢心』 。如何是不慢心呢？若從受者的立場來講是『 不輕心」，若以施者的立場來講，就是『 不慢心』 。亦即，我行布施之時，心中沒有傲慢。這一畏所說的傲慢亦有很多層次。施者可以表現很強烈的傲慢，對受者很不屑；也可以只露出一點點傲慢，然而即使只是一點點傲慢，也還是起慢心。所謂『 …

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