..續本文上一頁慢』 ，是視己爲高，視他人爲低，以己淩人，故稱『 淩慢』 。若人有慢心，其態度

　　 言語、辭色都可察覺得出來。所以『 地藏經』 裹面提到：司是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，『 下心』 含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。』 這是地藏菩薩在教我們『 如何修行檀波羅蜜』 ：以不輕心、不慢心，乃至歡喜心(下心含笑)來行布施，即是修行無漏的檀度功德。『 金剛經』 上面不是講：「不住色、聲、香、味、觸、法而行布施』 嗎？只不過這是更深奧、更微妙、更廣大的道理就是了。因此，若人以不慢心而行布施，即得轉有漏之檀那，而爲無漏之檀波羅蜜。」不吝施：「轉檀那爲檀波羅蜜的第四法是『 不吝施』 。『 華嚴經』 上提到：『 諸有來求者，不令其空手而歸。』 經上又說：不但要不吝惜而且還要盡心盡力、盡其所有，以利益一切衆生。這非常難，但至少我們須要做到『 不吝施』 。不吝施不只是不吝『 財』 ，還要不吝『 法』 。例如有人雖能施財，卻舍不得施法；有人能施法，卻舍不得施財；也有人是既吝于施法，又吝于施財。若財與法兩種都能不吝施，是最難能可貴的；只是衆生的品類不一，對財法二施的傾向，也有種種差別不同。若人能以不吝惜之心而行布施，則能轉有漏之檀那爲無漏之檀波羅蜜。」不悔施：「轉擅那爲檀波羅蜜的第五法是詢不悔施』 。即布施以後不生後悔。有人答應要施某物，之後想想：我怎麼說要布施這麼多呢？于是後悔而改變初衷，減少分量。這樣就不好，修行布施應該一答應要布施，即一定要做到；而且施後也不後悔。再者，『 不悔施』 是指『 施之前』 、『 正施之時』 、及『 布施之後』 ，一一)時都不後悔。而且除了對所施之物不後悔以外，對于所施之對象亦不後悔。譬如施于甲或施于乙都要不悔，不能說『 這件東西我實在是應該布施給某甲，而不應布施給某乙的』 。布施之時，無論于物、于人皆不應該生分別心，而生後悔。若人以不悔心而行布施，即能轉有漏之擅那爲無漏之檀波羅蜜。「以上四法！不輕、不慢

　　 不吝

　　 不悔！都有個『 不』 字，這是指消極方面而言。若要轉消極爲積極，就要修習以下四法。」恭敬施：「轉檀那爲檀波羅蜜的第六法是司恭敬施』 ，這是積極的。依理而言，修行人要能敬重所有的人，所以六祖大師要大家修行『 普敬』 。『 普敬』 亦即是『 普遍恭敬一切衆生』 之義。修行人若能實行普敬，則能究竟去除慢心。這點非常重要，因爲司慢心』 即是『 我』 ，司我執』 與『 慢心』 常相連結，慢依于我見、我執而來，故稱『 我慢』 。修行『 普敬」之法，即是去除『 我』 與『 慢』 的無上對治法門。那麼，菩薩道行人如何去我執

　　 我慢呢？就是在行布施時修『 恭敬』 。如是修行，便是于布施中修無相的『 心地法門』 ，因而轉『 有相布施』 爲『 無相布施』 。如是，藉種種有相行，而暗中于自心地中，秘密地修『 無相法』 ，速人無相門，成就無漏清淨法身。同樣是布施五十元― 你供養五十元，我也供養五十元― 但用心若不同，其所得之果報則可差之千裏。這就是心地法門的奧秘。若人以恭敬心修行布施，則能轉有漏之擅那爲無漏之檀波羅蜜。」平等施：「修恭敬施之後，更高的層次是第七法『 平等施』 。平等施有一一義：一、行者當觀察覺了施者與受者究竟平等；二

　　 諸受施者之問，亦究竟平等。若真實見得施者

　　 受者皆悉平等，則我執

　　 我見即便一時銷亡；我執

　　 我見一旦泯滅，徹見心佛衆生叁平等義，『 平等性智』 當即生起；平等性智生起，即得以此智而體入諸佛等虛空、遍法界之法身，入如來境界。再者，平等性智生起之後，也才能真正做到『 平等施』 ，亦即以究竟平等之心來布施。若人以平等心而行布施，即能轉有漏之檀那爲無漏之檀波羅蜜。」不望報施：「轉擅那爲檀波羅蜜的第八法爲『 不望報施』 。在布施時修『 不望報心』 ，不期望受者對我有所回報。一般人常會這麼想：『 我對他這麼好，他爲什麼不對我好一點』 ，或『 他即使不對我特別好，也已經不對了，更何況又還對我那麼壞』 。說穿了，這就是于布施或行惠時，有所期望：期望對方以等質

　　 或等量的事物回報于我，或希望他因此優待于我。若是修行擅波羅蜜，便不應存有這種種的期望而行布施；應是完全爲了利益安樂對方而行布施，而不是爲了他能回體于我而行施。若是爲了期待回馊，則還是爲了我自己的利益而行施，則此施仍是自利之行，而非利他之行。自利之心是有漏，純利他之心方與無漏相應。再者，有時希望對方回報的並不一定是物質的，比方說：男子追求女子，男方贈送一些束西給女方，于是就期望對方回報以愛情。這種情形，所期望回報的就不是同類的東西。然而，有期望之施是一種『 交易』 ，因此就不是『 清淨施』 ，不清淨施就不能成就法身，要行清淨施，才能成就法身。因爲以上所說這些法(不輕施、不慢施

　　 不吝施

　　 不悔施、恭敬施、平等施

　　 不望報施)都是在修銷除『 我』 相，既沒有『 能施』 的我，也沒有『 受施』 的他。沒有『 我』 、沒有『 你』 、沒有『 他』 等等，則我相及人相等『 四無所求施施相皆銷亡；四相清淨，故能成就到彼岸行則能轉有漏之檀那爲無漏之擅波羅蜜。。若人以不望報之心行于布：「轉擅那爲擅波羅蜜的第九法爲司無所求施』 。此處的司無所求施』 與前一項的『 不望報施』 有所不同。所謂無所求，包括『 于己無所求』 以及『 于他無所求』 。先講『 于他無所求』 ，譬如說：我贈給我的知己好友二仟元美金當本錢做小生意，結果他生意沒做好，不但沒賺錢，反而連我給他的本錢都虧掉了，于是我就對他很不諒解，很生氣；這就是司于他有所求』 ，雖然我沒有期望他能賺錢之後便把錢還我，甚或回報于我，我只誠心地期望(要求)他做生意成功，至少不要虧本，然而那就是于他『 有所求』 了。此是財布施，若以法布施來講，例如我現在教你種種法門，我若要求你一定要達到什麼境界，那樣就是對你有所求，這樣于你我雙方都有一種壓力。所以修行人不應『 有所求于人』 而行布施。行布施而對人有所要求，那是有條件的布施，非是清淨之施，施不清淨，故是有漏，與煩惱雜染相應，不能究竟。「以上是講『 于人無所求』 (行施而對人無要求)，至于『 于己無所求陰則是指：我行布施，並非爲自己求取任何名

　　 利、贊歎、恭敬、乃至功德。簡言之，即不是爲自己求取少法，而行布施。若能如是布施，則所行之布施便不只是『 布施』 ，而已是司布施波羅蜜』 了，因爲此時所行之布施法，已清淨無染著，故能成就無漏功德，究竟到達彼岸，故稱『 布施波羅蜜』 。若人以無所求之心而行于布施，是人則能轉有漏之擅那爲無漏之檀波羅蜜，成就最上清淨功德，速轉凡夫身爲菩薩身，逮得無上菩提。「綜上所說，若能成就此『 九法』 或司九心』 ，即能成就『 清淨布施』 ；成就『 淨施』 即能轉有漏之『 檀那』 爲無漏之『 擅波羅蜜』 ，成就清淨法身，究竟彼岸。因此在這件表面上看似簡單的『 布施區之事上，都能具足無量的心地法門，而且這麼多心地法門，都是在修行當蔔的一剎那問就決定、就成就的，甚至無法先想一想：司我現在要以什麼心來布施』 須想一想，就來不及了！因爲能那樣具足修九法以行布施的人，一定是累劫已經聚集了無量功德，而今在起用的時候，即不假思索，稱性而行。猶如打籃球時，若技術練得很純熟，臨運用的當場，閃兩個人

　　 一個花招、上籃，就令人欣喜喝彩；或像在足球賽中，一個機綠出現，有人傳球過來，另一球員把球用腳接住

　　 再一個倒挂金鈎入門，哇！多麼棒的曆史鏡頭！不過你可知道，你所看到的那一，lJ 那曆史鏡頭，那要苦練多久呀！而菩薩度生時的每一個『 妙招」(妙功德)都是像這個樣予的：『 久修成就』 ，甚至于菩薩的一舉手

　　 一投足，都是累積了無量的功德，然後運用純熟，因此隨機一用，都是很漂亮的妙招，甚至于有時漂亮到讓你連看都看不出來，凡夫人都不知不覺，唯有內行人看得懂，而菩薩就常是這樣于其它愚癡衆生都不知不覺之中，他默默地成就稀有功德，于自度度他皆得自在無礙，乃至神通變化亦複如是。以上是如何修檀波羅蜜

　　 或如何轉擅那爲擅波羅蜜的法門；也可說是：『 如何于檀波羅蜜中修無上心地法門』 「你曾問過我：『 菩薩修行，應不受福德。』 又說：『 那麼如果有一個人自己有能力維持自己的生活，然後… … 』 你那問題是怎麼問的？」

　　定普：「他如何去亨福，而不會消掉那個福？」

　　師父：「你的意思是說：雖然享用，但並不把它用掉，是嗎？」

　　定普：「譬如說，我中午去吃飯，我一定要吃，因爲工作要體力，非吃不可；因

　　此我吃一碗面和一碗湯。別人吃一頓午餐要花五元美金，我只花了一塊半，這也算是我在修福或惜福，可是我還是花了錢。有一句話說：『 若不爲自己亨受而去消受，就不會把福消耗掉』 ，是不是這樣？」

　　師父：「依理而言並非如此。修行人爲了惜福，在食物方面雖然不應刻意去求美味，不去考究烹調上的色、香、味，但修菩薩道也不是那麼死板。也不必故意去挑最難吃的來吃，才表示惜福或『 有修行』 。譬如有人在吃方面很刻苦，吃面時，只用開水把面煮熟，不加任何調味料，只放些鹽巴，其實也沒必要刻苦到這地步，油跟醬油並沒那麼貴，更何況修行也要顧及健康和營養的問題，那樣的做法，我認爲並沒有必要。簡言之，惜福最重要的是不揮霍

　　 不浪費；營養還是應…

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