..續本文上一頁惡見中，以斷滅見爲最巨。斷見又稱爲無見，以執無因果或撥無因果故。撥，撥弄，挑撥令起、發揚、提倡之意。

　　常見──即是執一切法皆常住而不變、不動。由此邪見故，而說修行無用。因爲既然一切都永遠不會改變，若今世爲人，來世還是作人；今生爲狗，來世還是狗；今生貧賤或富貴，來世還是一樣貧賤或富貴，都不會有任何改變，注定永遠如是，因此修行變成毫無益處，因爲凡事皆已注定、且恒常如是、永無改變。故知常見之害人匪淺，以其令衆生不能發心修行，不能增長善根、福德，反而令人怠惰、因循，隨順業習，自暴自棄、愈趨愈下，而不得解脫；故此惡見實亦是謀害衆生之善根慧命之最大者。

　　由此斷、常二見，更衍生了非斷非常、亦斷亦常二句，而此二句與斷、常即合稱爲四句也就是四種惡見；複次，更由此四句而演變成六十二見，乃至一百零八見。然而種種惡見，皆是以斷常二見爲核心、爲根本。簡言之，這些惡見都是破壞衆生修行、障人菩提正智的禍首。故應疾速了知，疾速拔除。

　　以上講六根本煩惱。接著講二十隨煩惱。

　　５隨煩惱二十法

　　什麼是隨煩惱呢？隨是跟隨、隨從或並起的意思。當根本煩惱一生起時，常有一些其它煩惱隨之而生起，故稱這些隨之而起的煩惱爲隨煩惱。又，隨煩惱亦稱爲枝末煩惱，因爲是從六大根本煩惱所生出的，故稱爲枝末。何以稱其爲煩惱？因爲它會遮蓋本心本性，攪亂心智之清明，有如烏雲遮日一般，令心暗鈍無光，這就是煩惱的作用。只有去除這些煩惱之烏雲，本心本性的智慧光明才能如皓月當空般顯現出來。二十種隨煩惱是：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　我現在先依據它們與根本煩惱的關系，而條列于下：

　　(a)忿、恨、惱、害──這四個隨煩惱是由根本煩惱中的瞋煩惱而生；亦即是瞋煩惱的隨惑。

　　(b)嫉、悭──此二隨煩惱爲由貪煩惱而起；是爲貪煩惱之隨惑。

　　(c)覆、谄、诳、憍、無慚、無愧──此六隨煩惱是從癡與慢煩惱而生，故是癡與慢之隨惑。

　　(d)惛沈、掉舉、懈怠、放逸、失念、散亂──此六隨惑爲由癡煩惱而起，是爲癡之隨惑。。

　　(e)不信──此隨惑是由疑煩惱而生，是爲疑之隨惑。

　　(f)不正知──此隨惑爲由惡見根本煩惱而生，是爲惡見之隨惑。

　　茲再將(a)項部分簡釋如下：

　　忿、恨、惱、害這四法都是根本煩惱中的瞋煩惱之隨煩惱，亦即，這四法皆是伴隨著瞋煩惱而生的即，以瞋爲根本所生之枝末煩惱。

　　忿──忿是大怒，乃至破口大罵，稱爲忿。這在修行人的行爲中，是最要不得的，因爲這種煩惱很粗，而且在行爲上是一種失態，會令人瞧不起修行人，乃至懷疑、毀謗佛法及佛法行人，因此學佛人第一最忌起此忿煩惱，而令自心大動，隨而破壞威儀、破壞佛弟子形象，乃至即使是剎那頃的忿怒，亦足以燒毀一切內外功德，化爲烏有，令自他退失信心、退沒道心。是故爲佛弟子應善攝自心及身口。既身爲佛弟子，在行爲上最重要的即是：莫失態、莫失風度──當知，世間人尚且要有風度，更何況是學佛修道之人，而可沒有高潔的風度？

　　附及，講風度，對修行人來講，已經是很起碼的要求及自我要求了！──然而，當今末法之世，魔強法弱，佛弟子皆福德短淺，易爲魔所動、所壞，故舉心動念皆極易犯下大錯，自壞壞他，而不自知。有心人，戒之慎之。

　　恨──恨是將瞋心埋藏在心裏，不露出來，故恨即是暗瞋于人。恨與忿正好相反：忿是打熱戰，恨是打冷戰，懷恨于心，久久不釋。

　　惱──跟忿或恨來對比，惱是屬于較小的瞋相或心動之相，此惱心所令人心中感覺中度的動蕩。

　　害──害比惱要更嚴重一些。惱只是令人惱怒、不安，而害則是更進一步要加害到他的身體或性命，其嚴格的意義即是殺害。所以在瞋煩惱所衍生的隨煩惱中，害是最強、最要不得的，因爲害即是促發殺業之正因。

　　又，忿、恨與惱、害相比較，忿、恨大多是對他人的言行所起的一種反應，亦即多半是被動的表現；而惱、害則是主動地以言行去侵犯他人。所以惱害他人，比對他人起忿恨心是更要不得的。菩薩修行中最重要的一點是要不惱他人，或不惱害衆生，這雖然已經很難、很不容易了，但要知這只是修行慈心的消極方面而已。菩薩修行慈心，則更要積極地作到慈心普覆，要愛一切衆生猶如一子大般涅槃經，菩薩由于在因位中即如是發起慈心，因此在果位中才可能度一切衆生苦難，救護一切衆生。如果連不惱他人、或不惱害衆生都作不到的話，還說什麼度衆生呢？因此菩薩修行，首在修行慈忍，斷一切殺害之業，因爲唯有斷殺業才能真正作到不害衆生。然而不害有兩個意義：

　　不害衆生的身命

　　不害衆生的慧命

　　菩薩不但不害衆生的身命，而且還要不害衆生的法身慧命。如何才能不害衆生的慧命？首先須不誤導他人，須與人以正知見；其次即不妨礙他人修行，不阻人修行，不惱亂人修行，這樣他的慧命的生長才不會受到侵害。又，衆生以愚癡無明故，常惱害他人而不自知。例如有某甲因爲某乙說了一句什麼話，而暴跳如雷；某乙卻深深不以爲然，抗言道：我那樣說，也沒什麼，你就氣得那個樣子了！如此就犯了幾個過錯：

　　惱人而不自知

　　惱人而不自省

　　惱人而不悔

　　惱人而不認過

　　再者，不管你是有意的，或是無意的，惱害他人即是過錯。若有意惱人，則是惡心；若是無意而惱人，則可能由于以下兩個原因：無明愚癡，心中雖實無意傷人，但由于業習力的驅使，而不由自主造如是業。

　　６不定四法

　　什麼是不定心所呢？所謂不定是指這些心所法其性不定。一切有爲法有叁種性：善性、惡性、無記性。前面所說的善心所是屬于善性的即決定是善法；煩惱與隨煩惱是屬于惡性的即決定是惡法；然而悔、睡、尋、伺這四個心所，則不一定是善，亦不一定是惡的，也不一定是無記的，全要看它們作用時的情形而定，故稱此四法爲不定心所。

　　悔心所──悔心所可以是善的，可以是惡的，也可以是無記的，其性沒有一定。如造惡之後生起悔心，這是好的悔；反之，造善而反悔則是壞的悔。譬如你捐了美金一百元給慈善機構，過了幾天便懊悔起來：

　　爲什麼要捐那麼多呢！其實捐二十塊錢就夠了。像這樣行善而悔，就是不好的悔。還有一種悔是無記的，因爲不能稱它是善，也不能稱它爲惡，它是中性的neutral，也可說是愚癡的，這就是糊裏胡塗地懊悔，但它也不會起什麼積極或消極的作用，故稱爲無記悔。

　　睡心所──睡也是一樣，其性可善、可惡、可無記。累的時候稍事閉目養神休息一下，以恢複精神體力再工作，這樣的睡眠就是善的。一天到晚睡得太多oversleep就是惡的，譬如每天鬧鍾都是訂在六點起床，最後總是七點才起床，這種貪睡就是惡的。

　　尋心所──什麼叫做「尋」呢？尋是尋求之意，也就是心往外尋求；因爲往外馳逐是心的大動之相，唯識學中稱之爲尋。

　　伺心所──什麼是伺呢？伺就是窺伺，也就是等待、伺察之意。尋求是往外去，心向外馳動，故是心的粗動之相。伺是心的細動之相，此時心雖然不再往外奔馳，但它還是在那兒守候著、等待著，有所期盼，好像在期待什麼事情發生something to happen似的，這就是伺。譬如念佛、持咒或打坐時，心尚未全靜下來，還有一些波動，那便是伺心所的作用所致。又，入初禅時，又稱有尋有伺地；二禅稱爲無尋唯伺地，叁禅稱爲無尋無伺地。

　　叁、第叁位──色法

　　色法包括眼、耳、鼻、舌、身「五根」，與色、聲、香、味、觸「五塵」，再加上「法處所攝色」，共十一種。五根、五塵這十種色法比較顯而易知，故此處不再多事闡發。「法處所攝色」爲「意根」︵或意處︶所緣之色，又稱爲「法塵」。法塵共有五種：

　　一、極略色──有質礙的極微。

　　二、極迥色──沒有質礙的極微，如明、暗等。

　　叁、受所引色──亦即無表色。我們在受戒時所得的戒體就是一種無表色，無表色是無對沒有質礙的，它雖然是無對且不可見，但卻是一種色法，且具有防非止過之功能。

　　四、定自在所生色──譬如在禅定中，由于修淨土觀行成就，而見到之淨土境界，即爲「定自在所生色。因爲外在並沒有塵與之相對，完全是自己意識心識中生起的，故屬于法處所攝色法塵之一。

　　五、遍計所起色──譬如空華、龜毛、兔角等，現前並沒有實象，但是由于自心妄想，就會生出這些景象或意念來，這是由于心中遍計一切法所生起之色，故亦屬于法處所攝色」的一種。

　　由于以上最後叁項叁、四、五是有關持戒、修定、及妄想，因此令我們了解到：行者若對于法塵法處所攝色有深入的理解，于修行佛道有甚大之幫助。

　　四、第四位──心不相應行法

　　先說什麼叫相應行法？相應是指這些法與心王同時起、依同根、緣同境，這叫相應行。反之，不相應行法便是指不會跟心王同時起來的那些法。簡單一句話就是說：這些法不會correspond to應你的心識，也就是說，它們不爲你的意識所節製uncontrollable。前面所說的心所有法，我們經過修行都可以稍微加以改變或節製之，但是這些不相應行法都不能如是。例如：生、老、住、死，你再怎麼修行也都沒辦法隨意改變它們，除非你已經證了聖果，才能有限度地改變自己生、死的時間或方式。這種心不相應行法共有二十四種：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。關于這些法相的意義，一來由于意義很深，二來由于時間所限，在此不逐項闡釋，敬請參閱拙著大乘百法明門論今注P.97～ P.121。

　　五、第五位──無爲法

　　問：什麼叫做爲呢？

　　答：爲就是作爲、造作的意思。

　　問：什麼是造作呢？

　　答：生死、來去、生滅都叫做造作；前面所講的四位心法、心所有法、色法、心不相應行法皆屬于造作之法，因此都是有爲法，只有這第五位的法，非屬造作，故獨稱爲無爲法。無爲法就是：當修行達到究竟時，便能親見真理的實相，毫無生滅、苦難、生死輪轉的造作，達到所謂湛然常寂之境，佛稱這種境界爲無爲。無爲法共有六種：

　　一、虛空無爲──因虛空無有造作，無有生滅，故虛空之性是一種無爲。這是用來比喻真性無有造作猶如虛空，這是器世間法無情界中的無爲之相。以下是有情世間的無爲之相。

　　二、擇滅無爲──以智慧簡擇煩惱而滅之，令不再生起，所達到的無爲之境，稱爲擇滅無爲。換言之，即是以佛慧斷煩惱後，所證到的無爲之境。這是叁乘聖人所證之無爲。

　　叁、非擇滅無爲──這種無爲是不由智慧簡擇而得，而是由于阙緣緣不具足而不生；然此緣阙可以是自然如是，也可以是由于修行之道力，而令某法生起之緣不得具足，因而造成緣阙。以其並非直接簡擇善法而去滅除惡法所達到的無爲，故稱此爲非擇滅無爲。換言之，即應用佛法中因緣和合而生法的道理，有意地去壓製、避免，或順應情勢，令它自然而然地衆緣不能具足，因而造成緣阙，如此所導致的無爲，稱爲非擇滅無爲。例如修阿蘭若行，或遠離行，不近煩惱緣，而令煩惱不生起，即是屬于非擇滅之行。

　　四、不動無爲──這是第四禅所證之境界，因爲第四禅是舍念清淨地，不爲喜樂之所動，故稱不動無爲，此是凡夫的無爲之境，並非究竟。

　　五、想受滅無爲──這也就是第九次第定亦稱滅盡定所證之無爲；這是二乘所證的無爲，亦非是最究竟之無爲。

　　六、真如無爲──是諸佛及大菩薩依于真如所證的究竟之無爲境界，故爲究竟之無爲。

《觀所緣緣論義貫 附：唯識學與百法概要 第二節 唯識五位百法概述》全文閱讀結束。