..续本文上一页恶见中，以断灭见为最巨。断见又称为无见，以执无因果或拨无因果故。拨，拨弄，挑拨令起、发扬、提倡之意。

　　常见──即是执一切法皆常住而不变、不动。由此邪见故，而说修行无用。因为既然一切都永远不会改变，若今世为人，来世还是作人；今生为狗，来世还是狗；今生贫贱或富贵，来世还是一样贫贱或富贵，都不会有任何改变，注定永远如是，因此修行变成毫无益处，因为凡事皆已注定、且恒常如是、永无改变。故知常见之害人匪浅，以其令众生不能发心修行，不能增长善根、福德，反而令人怠惰、因循，随顺业习，自暴自弃、愈趋愈下，而不得解脱；故此恶见实亦是谋害众生之善根慧命之最大者。

　　由此断、常二见，更衍生了非断非常、亦断亦常二句，而此二句与断、常即合称为四句也就是四种恶见；复次，更由此四句而演变成六十二见，乃至一百零八见。然而种种恶见，皆是以断常二见为核心、为根本。简言之，这些恶见都是破坏众生修行、障人菩提正智的祸首。故应疾速了知，疾速拔除。

　　以上讲六根本烦恼。接着讲二十随烦恼。

　　５随烦恼二十法

　　什么是随烦恼呢？随是跟随、随从或并起的意思。当根本烦恼一生起时，常有一些其它烦恼随之而生起，故称这些随之而起的烦恼为随烦恼。又，随烦恼亦称为枝末烦恼，因为是从六大根本烦恼所生出的，故称为枝末。何以称其为烦恼？因为它会遮盖本心本性，搅乱心智之清明，有如乌云遮日一般，令心暗钝无光，这就是烦恼的作用。只有去除这些烦恼之乌云，本心本性的智慧光明才能如皓月当空般显现出来。二十种随烦恼是：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

　　我现在先依据它们与根本烦恼的关系，而条列于下：

　　(a)忿、恨、恼、害──这四个随烦恼是由根本烦恼中的瞋烦恼而生；亦即是瞋烦恼的随惑。

　　(b)嫉、悭──此二随烦恼为由贪烦恼而起；是为贪烦恼之随惑。

　　(c)覆、谄、诳、憍、无惭、无愧──此六随烦恼是从痴与慢烦恼而生，故是痴与慢之随惑。

　　(d)惛沈、掉举、懈怠、放逸、失念、散乱──此六随惑为由痴烦恼而起，是为痴之随惑。。

　　(e)不信──此随惑是由疑烦恼而生，是为疑之随惑。

　　(f)不正知──此随惑为由恶见根本烦恼而生，是为恶见之随惑。

　　兹再将(a)项部分简释如下：

　　忿、恨、恼、害这四法都是根本烦恼中的瞋烦恼之随烦恼，亦即，这四法皆是伴随着瞋烦恼而生的即，以瞋为根本所生之枝末烦恼。

　　忿──忿是大怒，乃至破口大骂，称为忿。这在修行人的行为中，是最要不得的，因为这种烦恼很粗，而且在行为上是一种失态，会令人瞧不起修行人，乃至怀疑、毁谤佛法及佛法行人，因此学佛人第一最忌起此忿烦恼，而令自心大动，随而破坏威仪、破坏佛弟子形象，乃至即使是剎那顷的忿怒，亦足以烧毁一切内外功德，化为乌有，令自他退失信心、退没道心。是故为佛弟子应善摄自心及身口。既身为佛弟子，在行为上最重要的即是：莫失态、莫失风度──当知，世间人尚且要有风度，更何况是学佛修道之人，而可没有高洁的风度？

　　附及，讲风度，对修行人来讲，已经是很起码的要求及自我要求了！──然而，当今末法之世，魔强法弱，佛弟子皆福德短浅，易为魔所动、所坏，故举心动念皆极易犯下大错，自坏坏他，而不自知。有心人，戒之慎之。

　　恨──恨是将瞋心埋藏在心里，不露出来，故恨即是暗瞋于人。恨与忿正好相反：忿是打热战，恨是打冷战，怀恨于心，久久不释。

　　恼──跟忿或恨来对比，恼是属于较小的瞋相或心动之相，此恼心所令人心中感觉中度的动荡。

　　害──害比恼要更严重一些。恼只是令人恼怒、不安，而害则是更进一步要加害到他的身体或性命，其严格的意义即是杀害。所以在瞋烦恼所衍生的随烦恼中，害是最强、最要不得的，因为害即是促发杀业之正因。

　　又，忿、恨与恼、害相比较，忿、恨大多是对他人的言行所起的一种反应，亦即多半是被动的表现；而恼、害则是主动地以言行去侵犯他人。所以恼害他人，比对他人起忿恨心是更要不得的。菩萨修行中最重要的一点是要不恼他人，或不恼害众生，这虽然已经很难、很不容易了，但要知这只是修行慈心的消极方面而已。菩萨修行慈心，则更要积极地作到慈心普覆，要爱一切众生犹如一子大般涅槃经，菩萨由于在因位中即如是发起慈心，因此在果位中才可能度一切众生苦难，救护一切众生。如果连不恼他人、或不恼害众生都作不到的话，还说什么度众生呢？因此菩萨修行，首在修行慈忍，断一切杀害之业，因为唯有断杀业才能真正作到不害众生。然而不害有两个意义：

　　不害众生的身命

　　不害众生的慧命

　　菩萨不但不害众生的身命，而且还要不害众生的法身慧命。如何才能不害众生的慧命？首先须不误导他人，须与人以正知见；其次即不妨碍他人修行，不阻人修行，不恼乱人修行，这样他的慧命的生长才不会受到侵害。又，众生以愚痴无明故，常恼害他人而不自知。例如有某甲因为某乙说了一句什么话，而暴跳如雷；某乙却深深不以为然，抗言道：我那样说，也没什么，你就气得那个样子了！如此就犯了几个过错：

　　恼人而不自知

　　恼人而不自省

　　恼人而不悔

　　恼人而不认过

　　再者，不管你是有意的，或是无意的，恼害他人即是过错。若有意恼人，则是恶心；若是无意而恼人，则可能由于以下两个原因：无明愚痴，心中虽实无意伤人，但由于业习力的驱使，而不由自主造如是业。

　　６不定四法

　　什么是不定心所呢？所谓不定是指这些心所法其性不定。一切有为法有三种性：善性、恶性、无记性。前面所说的善心所是属于善性的即决定是善法；烦恼与随烦恼是属于恶性的即决定是恶法；然而悔、睡、寻、伺这四个心所，则不一定是善，亦不一定是恶的，也不一定是无记的，全要看它们作用时的情形而定，故称此四法为不定心所。

　　悔心所──悔心所可以是善的，可以是恶的，也可以是无记的，其性没有一定。如造恶之后生起悔心，这是好的悔；反之，造善而反悔则是坏的悔。譬如你捐了美金一百元给慈善机构，过了几天便懊悔起来：

　　为什么要捐那么多呢！其实捐二十块钱就够了。像这样行善而悔，就是不好的悔。还有一种悔是无记的，因为不能称它是善，也不能称它为恶，它是中性的neutral，也可说是愚痴的，这就是糊里胡涂地懊悔，但它也不会起什么积极或消极的作用，故称为无记悔。

　　睡心所──睡也是一样，其性可善、可恶、可无记。累的时候稍事闭目养神休息一下，以恢复精神体力再工作，这样的睡眠就是善的。一天到晚睡得太多oversleep就是恶的，譬如每天闹钟都是订在六点起床，最后总是七点才起床，这种贪睡就是恶的。

　　寻心所──什么叫做「寻」呢？寻是寻求之意，也就是心往外寻求；因为往外驰逐是心的大动之相，唯识学中称之为寻。

　　伺心所──什么是伺呢？伺就是窥伺，也就是等待、伺察之意。寻求是往外去，心向外驰动，故是心的粗动之相。伺是心的细动之相，此时心虽然不再往外奔驰，但它还是在那儿守候着、等待着，有所期盼，好像在期待什么事情发生something to happen似的，这就是伺。譬如念佛、持咒或打坐时，心尚未全静下来，还有一些波动，那便是伺心所的作用所致。又，入初禅时，又称有寻有伺地；二禅称为无寻唯伺地，三禅称为无寻无伺地。

　　三、第三位──色法

　　色法包括眼、耳、鼻、舌、身「五根」，与色、声、香、味、触「五尘」，再加上「法处所摄色」，共十一种。五根、五尘这十种色法比较显而易知，故此处不再多事阐发。「法处所摄色」为「意根」︵或意处︶所缘之色，又称为「法尘」。法尘共有五种：

　　一、极略色──有质碍的极微。

　　二、极迥色──没有质碍的极微，如明、暗等。

　　三、受所引色──亦即无表色。我们在受戒时所得的戒体就是一种无表色，无表色是无对没有质碍的，它虽然是无对且不可见，但却是一种色法，且具有防非止过之功能。

　　四、定自在所生色──譬如在禅定中，由于修净土观行成就，而见到之净土境界，即为「定自在所生色。因为外在并没有尘与之相对，完全是自己意识心识中生起的，故属于法处所摄色法尘之一。

　　五、遍计所起色──譬如空华、龟毛、兔角等，现前并没有实象，但是由于自心妄想，就会生出这些景象或意念来，这是由于心中遍计一切法所生起之色，故亦属于法处所摄色」的一种。

　　由于以上最后三项三、四、五是有关持戒、修定、及妄想，因此令我们了解到：行者若对于法尘法处所摄色有深入的理解，于修行佛道有甚大之帮助。

　　四、第四位──心不相应行法

　　先说什么叫相应行法？相应是指这些法与心王同时起、依同根、缘同境，这叫相应行。反之，不相应行法便是指不会跟心王同时起来的那些法。简单一句话就是说：这些法不会correspond to应你的心识，也就是说，它们不为你的意识所节制uncontrollable。前面所说的心所有法，我们经过修行都可以稍微加以改变或节制之，但是这些不相应行法都不能如是。例如：生、老、住、死，你再怎么修行也都没办法随意改变它们，除非你已经证了圣果，才能有限度地改变自己生、死的时间或方式。这种心不相应行法共有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。关于这些法相的意义，一来由于意义很深，二来由于时间所限，在此不逐项阐释，敬请参阅拙著大乘百法明门论今注P.97～ P.121。

　　五、第五位──无为法

　　问：什么叫做为呢？

　　答：为就是作为、造作的意思。

　　问：什么是造作呢？

　　答：生死、来去、生灭都叫做造作；前面所讲的四位心法、心所有法、色法、心不相应行法皆属于造作之法，因此都是有为法，只有这第五位的法，非属造作，故独称为无为法。无为法就是：当修行达到究竟时，便能亲见真理的实相，毫无生灭、苦难、生死轮转的造作，达到所谓湛然常寂之境，佛称这种境界为无为。无为法共有六种：

　　一、虚空无为──因虚空无有造作，无有生灭，故虚空之性是一种无为。这是用来比喻真性无有造作犹如虚空，这是器世间法无情界中的无为之相。以下是有情世间的无为之相。

　　二、择灭无为──以智慧简择烦恼而灭之，令不再生起，所达到的无为之境，称为择灭无为。换言之，即是以佛慧断烦恼后，所证到的无为之境。这是三乘圣人所证之无为。

　　三、非择灭无为──这种无为是不由智慧简择而得，而是由于阙缘缘不具足而不生；然此缘阙可以是自然如是，也可以是由于修行之道力，而令某法生起之缘不得具足，因而造成缘阙。以其并非直接简择善法而去灭除恶法所达到的无为，故称此为非择灭无为。换言之，即应用佛法中因缘和合而生法的道理，有意地去压制、避免，或顺应情势，令它自然而然地众缘不能具足，因而造成缘阙，如此所导致的无为，称为非择灭无为。例如修阿兰若行，或远离行，不近烦恼缘，而令烦恼不生起，即是属于非择灭之行。

　　四、不动无为──这是第四禅所证之境界，因为第四禅是舍念清净地，不为喜乐之所动，故称不动无为，此是凡夫的无为之境，并非究竟。

　　五、想受灭无为──这也就是第九次第定亦称灭尽定所证之无为；这是二乘所证的无为，亦非是最究竟之无为。

　　六、真如无为──是诸佛及大菩萨依于真如所证的究竟之无为境界，故为究竟之无为。

《观所缘缘论义贯 附：唯识学与百法概要 第二节 唯识五位百法概述》全文阅读结束。