..續本文上一頁對新的和迷人的事物感興趣。無論那一種修心之法，一旦開始信，就要修到底，不能因厭倦故半途而廢。淺嘗即止，不會有多大好處。

　　 (二)虛懷若谷

　　 有了任何好的成就，都要密而不宣。此即固守意義深遠而非只顧表面的善行之道，也是於他人稱許我們的善行時，避免生起我慢的方法。

　　 (叁)永不責他

　　 誰都會犯錯，或多或少，總難避免。這並不是因爲萬物之性本惡，而是因爲或多或少受了無明的影響，以及做了「我」的奴隸。爲「我」之奴的成分越大，不善之行就越多。不過，即使極惡衆生，內心深處也有些善，並非如旁觀者在表面上所看到的那樣老是想要爲惡。我們對待一切衆生，應以幫助他們爲出發點。說他人壞話，絕不應該：損他人名譽，犯大過惡。我們要謹防身、語、意業，常懷悲憫與諒解，不管看到他人在做多麽愚蠢、汙穢或怪異 之事。

　　 (四)無所期求

　　 盡管我們的一般動機是願得證悟以利衆生，我們也不必時時算計每一行動，心想：「我做這個是爲了要獲得那個短期或長期的成果。」我們應一心修施受法，或任何一種修心法，而不要有所期求。

　　 (五)不戀俗務

　　 我們不能不謀生，不能不照顧那些依賴我們照顧的事務；但我們絕不可於此戀著，致令自私之心增長。

　　 (六)有怨不報

　　 即使有人對不起我們，我們也不應隨萌生的報複心而轉。所謂報複心即是對彼懷邪惡的敵意。既修願菩提心，又屬大乘，我們必須放棄身、語、意任何一方面的報複。

　　 (七)在劫安受

　　 有些逆境是無法避免的。當此種逆境出現時，我們必須接受，不可往他人身上推。有非做不可之難事時，我們應視其爲己任，若因自己不願承擔而令他人受苦，即是不善。

　　 (八)全心承逆

　　 我們要無私而行，不要在心中搞花樣，例如心裏想著：現在接受最壞的職務，以後就會得到最好的職務。

　　 (九)遠離我慢

　　 修心時所修的是非常基本和簡單的事；修心地以發悲心。我們若因修心而感到驕傲，感到比別人強，那麽我們的修心之中就隱藏著「我」的勢力，而「我」的勢力必須盡可能予以減少。

　　修心法的這一部分通常有十五點，爲求簡明，我們在此將其歸納爲上述九項。

　　第七要點：修心的箴言

　　 此段通常含有多方面的忠告，開示正確的修心方法，爲方便故，我們把這些忠告歸納爲下列幾個要項：

　　 (一)叁難

　　 (l)遇障礙時，我們必須了解障礙，這一點相當困難。所謂了解障礙，意即要能知有叁毒及其影響力，此須具有初覺才成。

　　 (2)知有叁毒後，必須遠離叁毒。

　　 (3)只是遠離叁毒還不夠，必須永斷叁毒。換言之，我們必須知毒、治毒，並且下定決心斷然去毒。

　　 (二)須常發展的叁個主要條件

　　 (l)欲得正果，須行正道。因此，我們需要正確的指導(可信賴之上師的指導)

　　 (2)我們自己的洞察力和領悟力必須夠強。

　　 (3)我們也須有順緣始能助成上述條件。

　　 以上叁個主要條件，有些人有，有些人無。我們若幸而有之，就應盡量善加利用。我們若無，這並不表示我們有毛病，而只是說我們的了解還不夠深入。在沒有這叁個

　　主要條件時，我們無法憑空把它們製造出來。

　　 (叁)永不可損壞的叁個主要因素

　　 (l)對修心之法，永懷恭敬與虔誠。

　　 (2)以大喜悅和信心運用修心大法。

　　 (3)經常注意內在的動機與外在的行爲。

　　 (四)修心之行應常隨伴

　　 (1)我們之身——一諸行之源。

　　 (2)我們之語——一表達之源。

　　 (3)我們之意——一造諸念者。

　　 (五)舍六歧途、取六正道

　　 第一歧途系指錯誤的忍辱和精進。因無明故，爲善難，爲惡易。例如，蓋一所房子，需要很多時間、金錢和勞力，而只要幾分鍾就能把它毀掉。浮生若是，我們不能不以相當的耐心去接受，有時還需堅忍，始克完成日常生活中頗不足道的俗願。由於仍爲我執之奴，我們通常所有的忍辱力或精進力都是供俗務所需，只能增進輪迥，故爲錯誤的忍辱和精進。面對有意義的工作，我們很快就生厭倦。在舍棄因錯誤的精進或忍辱而不斷引起的瑣事時，我們還要重整此二種力，將其導向較高的目標。

　　 第二是舍棄不正的心願。雖然我們大都因有幸運之業而自然傾向正法等等，但世間也有很多人以相對的快樂與光榮爲其主要的追求目標。我們必須停止追求今生所謂的「大事」， 而將注意力轉向那超越相對世間所有苦樂的大樂，以及那與證悟合一的大樂。正願是希望或祈求得此大樂。

　　 第叁是舍棄我們常有的那種相對的「錯誤品味」，而要發展究竟的品味。這樣就可減少我們精力的浪費。

　　 第四是舍棄錯誤的悲心。我們當然要有悲心，但有時我們的悲心誤發，以致對那些也在發展悲心的瑜伽行者産生過分的憐憫。他們遭受那麽多的苦難---太多的苦難---我們因而爲他們難過，但不爲那些折磨他們的人難過。通常我們都有這種傾向。譬如，若有非常殘酷、有力、自私之人在虐待弱小，我們對被虐待者所産生的悲心自然會遠較對虐待人者爲大。我們應同情受苦者，但更應同情令其受苦者，原因就在於造惡業必受惡報之業性。

　　 第五是舍棄錯誤的努力。我們佛法中人，對諸法實相稍有了解；我們不要過分以此爲傲，而要盡量予以增加。我們都想要自己的親友獲得最好的，但不該以在根本上會增加他們不善之業的方式爲他們而努力。譬如，有時我們會看到爲人父母者，像所有父母那樣，想要讓子女事事出人頭地，但因本身的無知，反而使得子女的生活更糟。我們不應犯同樣的錯誤：我們只應在走上正路方面幫助我們想要幫助的人，否則我們根本不是幫他們的忙。所以我們在教育子女時，要以使他們成爲最明智、最善良的人爲目標。此點不必多說，聰敏者一看即知。

　　 第六是舍棄錯誤的喜樂。如果有人快樂，即使是我們的敵人快樂，我們也應隨喜。毛澤東爲西藏帶來極大的災難；多種罪惡都因他而持續不斷。在他死的時候，很多西藏人爲此慶祝、野宴、狂歡。這極要不得！佛教徒不該這麽做。我們佛教徒所應特別感到高興的事，乃是有人於悟道方面真能深入。

　　 以上的箴言，都是直接取自開示修心的經典。下面還有一些原則，也極有助於我們了解人生和人生的意義：

　　 (一)在修任何一法之前，先要澄清對該法的所有疑惑。

　　 (二)疑惑盡除後，要勤修不懈，無須一天修二十四個小時，但無論何事發生，都要念茲在茲，即使是閑躺著也要如此。如是住念於法義才是真正的精進。

　　 (叁)做任何事都不可隨便：先要考慮，弄清事實。弄清之後，著手去做，誓必完成。先做之事先予完成，後做之事後予完成。

　　 (四)時時留心修持身、語、意。迄今，「我」一直爲王，奴役著你，老是把你引入歧途。從今日起，你要轉「我」爲善王；即使你不能不爲其奴，至少也要善用所處之境，令自己和一切衆生都能獲益。修持身、語、意的方法很多；首先，在身、語、意方面不可粗暴，同時要修所有和平之道。其次，不可非法謀生：食、衣、名聲都要取之有道。若有二人同樣在吃面包，一個人的面包是用爲世界和平組織工作，或做清潔工等任何正當的工作，所賺之 錢買的；另一個人的面包是用做屠戶所賺之錢買的，則前者之錢淨，後者之錢不淨。複次，在公共場合，身、語、意都要隨時檢點；私下裏，要常檢點心意。在公共場合，身、語不善會造惡業：獨自居家，出言不善，關系還不太大，最須檢點的是心意。總之，永遠要遠離十惡，堅持十善。

　　再有就是關於不斷發展悲心的忠告，尤其是下列幾項。

　　(一)要以慈母愛其獨子和獨子愛其慈母的心情對待一切衆生。這聽起來似乎不可能，但是籍著逐步加強施受觀想之力即可辦到。觀想施藥者與受苦者只「我」一人，而得此觀想之益者則是宇宙間所有衆生。他們既然比「我」多這麽多，故凡「我」能行的利他之施，應盡施與。這是說將我們的樂及樂因施與一切衆生。

　　 (二)逆境是我們最好的老師。逆境令我們了解輪回之苦；無此了解，我們將永爲輪迥之奴。我們今生所受之苦，並非懲罰。因受苦故，苦因即消，而且所受之苦更可加以利用，使其具有正面的價值。不可浪費時間，不可錯過這種機會。我們可視苦爲證悟之道的一部分，不可因受苦而感到沮喪和不快。

　　 最後，我們還要時時保持施樂受苦的態度，無論晝夜，無論醒睡。有了這種態度，老是盡己之能，既無恐懼亦不自憐，那麽縱然此刻就得死，我們也不會感到害怕或不知所措。我現在要把證悟者的七寶提出來作爲修心之法的結尾。一般世間的財富，即使是帝王的財富，頂多也只能享受一生。快樂的時光與幸福不能跨進死亡的門檻--- 死者連一個仆人、一粒米也帶不走。唯一能伴隨死者的是其心態。證悟者的七寶是：

　　(一) 對自己的動機和獻身的目標有信心。

　　(二) 行爲純正。

　　(叁) 功德迥向。

　　(四) 積聚明確、全面的知解。

　　(五) 因有正當的羞恥心而自尊。

　　(六) 因有正常的困窘感而自重。

　　(七) 能悟究極真谛的智慧。

　　此七種無價之寶乃如法修心之所積。

　　我確信，從已知和所學中，我們都將獲得大益。或許我們中間有些人，今生此刻即已因了知真谛而有了自信。如果現在沒有，總有一天會有。我們不要再恐懼和自憐了

　　完

《修行之道·第五章 修心七要》全文閱讀結束。