..续本文上一页对新的和迷人的事物感兴趣。无论那一种修心之法，一旦开始信，就要修到底，不能因厌倦故半途而废。浅尝即止，不会有多大好处。

　　 (二)虚怀若谷

　　 有了任何好的成就，都要密而不宣。此即固守意义深远而非只顾表面的善行之道，也是於他人称许我们的善行时，避免生起我慢的方法。

　　 (三)永不责他

　　 谁都会犯错，或多或少，总难避免。这并不是因为万物之性本恶，而是因为或多或少受了无明的影响，以及做了「我」的奴隶。为「我」之奴的成分越大，不善之行就越多。不过，即使极恶众生，内心深处也有些善，并非如旁观者在表面上所看到的那样老是想要为恶。我们对待一切众生，应以帮助他们为出发点。说他人坏话，绝不应该：损他人名誉，犯大过恶。我们要谨防身、语、意业，常怀悲悯与谅解，不管看到他人在做多麽愚蠢、污秽或怪异 之事。

　　 (四)无所期求

　　 尽管我们的一般动机是愿得证悟以利众生，我们也不必时时算计每一行动，心想：「我做这个是为了要获得那个短期或长期的成果。」我们应一心修施受法，或任何一种修心法，而不要有所期求。

　　 (五)不恋俗务

　　 我们不能不谋生，不能不照顾那些依赖我们照顾的事务；但我们绝不可於此恋著，致令自私之心增长。

　　 (六)有怨不报

　　 即使有人对不起我们，我们也不应随萌生的报复心而转。所谓报复心即是对彼怀邪恶的敌意。既修愿菩提心，又属大乘，我们必须放弃身、语、意任何一方面的报复。

　　 (七)在劫安受

　　 有些逆境是无法避免的。当此种逆境出现时，我们必须接受，不可往他人身上推。有非做不可之难事时，我们应视其为己任，若因自己不愿承担而令他人受苦，即是不善。

　　 (八)全心承逆

　　 我们要无私而行，不要在心中搞花样，例如心里想著：现在接受最坏的职务，以後就会得到最好的职务。

　　 (九)远离我慢

　　 修心时所修的是非常基本和简单的事；修心地以发悲心。我们若因修心而感到骄傲，感到比别人强，那麽我们的修心之中就隐藏著「我」的势力，而「我」的势力必须尽可能予以减少。

　　修心法的这一部分通常有十五点，为求简明，我们在此将其归纳为上述九项。

　　第七要点：修心的箴言

　　 此段通常含有多方面的忠告，开示正确的修心方法，为方便故，我们把这些忠告归纳为下列几个要项：

　　 (一)三难

　　 (l)遇障碍时，我们必须了解障碍，这一点相当困难。所谓了解障碍，意即要能知有三毒及其影响力，此须具有初觉才成。

　　 (2)知有三毒後，必须远离三毒。

　　 (3)只是远离三毒还不够，必须永断三毒。换言之，我们必须知毒、治毒，并且下定决心断然去毒。

　　 (二)须常发展的三个主要条件

　　 (l)欲得正果，须行正道。因此，我们需要正确的指导(可信赖之上师的指导)

　　 (2)我们自己的洞察力和领悟力必须够强。

　　 (3)我们也须有顺缘始能助成上述条件。

　　 以上三个主要条件，有些人有，有些人无。我们若幸而有之，就应尽量善加利用。我们若无，这并不表示我们有毛病，而只是说我们的了解还不够深入。在没有这三个

　　主要条件时，我们无法凭空把它们制造出来。

　　 (三)永不可损坏的三个主要因素

　　 (l)对修心之法，永怀恭敬与虔诚。

　　 (2)以大喜悦和信心运用修心大法。

　　 (3)经常注意内在的动机与外在的行为。

　　 (四)修心之行应常随伴

　　 (1)我们之身——一诸行之源。

　　 (2)我们之语——一表达之源。

　　 (3)我们之意——一造诸念者。

　　 (五)舍六歧途、取六正道

　　 第一歧途系指错误的忍辱和精进。因无明故，为善难，为恶易。例如，盖一所房子，需要很多时间、金钱和劳力，而只要几分钟就能把它毁掉。浮生若是，我们不能不以相当的耐心去接受，有时还需坚忍，始克完成日常生活中颇不足道的俗愿。由於仍为我执之奴，我们通常所有的忍辱力或精进力都是供俗务所需，只能增进轮迥，故为错误的忍辱和精进。面对有意义的工作，我们很快就生厌倦。在舍弃因错误的精进或忍辱而不断引起的琐事时，我们还要重整此二种力，将其导向较高的目标。

　　 第二是舍弃不正的心愿。虽然我们大都因有幸运之业而自然倾向正法等等，但世间也有很多人以相对的快乐与光荣为其主要的追求目标。我们必须停止追求今生所谓的「大事」， 而将注意力转向那超越相对世间所有苦乐的大乐，以及那与证悟合一的大乐。正愿是希望或祈求得此大乐。

　　 第三是舍弃我们常有的那种相对的「错误品味」，而要发展究竟的品味。这样就可减少我们精力的浪费。

　　 第四是舍弃错误的悲心。我们当然要有悲心，但有时我们的悲心误发，以致对那些也在发展悲心的瑜伽行者产生过分的怜悯。他们遭受那麽多的苦难---太多的苦难---我们因而为他们难过，但不为那些折磨他们的人难过。通常我们都有这种倾向。譬如，若有非常残酷、有力、自私之人在虐待弱小，我们对被虐待者所产生的悲心自然会远较对虐待人者为大。我们应同情受苦者，但更应同情令其受苦者，原因就在於造恶业必受恶报之业性。

　　 第五是舍弃错误的努力。我们佛法中人，对诸法实相稍有了解；我们不要过分以此为傲，而要尽量予以增加。我们都想要自己的亲友获得最好的，但不该以在根本上会增加他们不善之业的方式为他们而努力。譬如，有时我们会看到为人父母者，像所有父母那样，想要让子女事事出人头地，但因本身的无知，反而使得子女的生活更糟。我们不应犯同样的错误：我们只应在走上正路方面帮助我们想要帮助的人，否则我们根本不是帮他们的忙。所以我们在教育子女时，要以使他们成为最明智、最善良的人为目标。此点不必多说，聪敏者一看即知。

　　 第六是舍弃错误的喜乐。如果有人快乐，即使是我们的敌人快乐，我们也应随喜。毛泽东为西藏带来极大的灾难；多种罪恶都因他而持续不断。在他死的时候，很多西藏人为此庆祝、野宴、狂欢。这极要不得！佛教徒不该这麽做。我们佛教徒所应特别感到高兴的事，乃是有人於悟道方面真能深入。

　　 以上的箴言，都是直接取自开示修心的经典。下面还有一些原则，也极有助於我们了解人生和人生的意义：

　　 (一)在修任何一法之前，先要澄清对该法的所有疑惑。

　　 (二)疑惑尽除後，要勤修不懈，无须一天修二十四个小时，但无论何事发生，都要念兹在兹，即使是闲躺著也要如此。如是住念於法义才是真正的精进。

　　 (三)做任何事都不可随便：先要考虑，弄清事实。弄清之後，著手去做，誓必完成。先做之事先予完成，後做之事後予完成。

　　 (四)时时留心修持身、语、意。迄今，「我」一直为王，奴役著你，老是把你引入歧途。从今日起，你要转「我」为善王；即使你不能不为其奴，至少也要善用所处之境，令自己和一切众生都能获益。修持身、语、意的方法很多；首先，在身、语、意方面不可粗暴，同时要修所有和平之道。其次，不可非法谋生：食、衣、名声都要取之有道。若有二人同样在吃面包，一个人的面包是用为世界和平组织工作，或做清洁工等任何正当的工作，所赚之 钱买的；另一个人的面包是用做屠户所赚之钱买的，则前者之钱净，後者之钱不净。复次，在公共场合，身、语、意都要随时检点；私下里，要常检点心意。在公共场合，身、语不善会造恶业：独自居家，出言不善，关系还不太大，最须检点的是心意。总之，永远要远离十恶，坚持十善。

　　再有就是关於不断发展悲心的忠告，尤其是下列几项。

　　(一)要以慈母爱其独子和独子爱其慈母的心情对待一切众生。这听起来似乎不可能，但是籍著逐步加强施受观想之力即可办到。观想施药者与受苦者只「我」一人，而得此观想之益者则是宇宙间所有众生。他们既然比「我」多这麽多，故凡「我」能行的利他之施，应尽施与。这是说将我们的乐及乐因施与一切众生。

　　 (二)逆境是我们最好的老师。逆境令我们了解轮回之苦；无此了解，我们将永为轮迥之奴。我们今生所受之苦，并非惩罚。因受苦故，苦因即消，而且所受之苦更可加以利用，使其具有正面的价值。不可浪费时间，不可错过这种机会。我们可视苦为证悟之道的一部分，不可因受苦而感到沮丧和不快。

　　 最後，我们还要时时保持施乐受苦的态度，无论昼夜，无论醒睡。有了这种态度，老是尽己之能，既无恐惧亦不自怜，那麽纵然此刻就得死，我们也不会感到害怕或不知所措。我现在要把证悟者的七宝提出来作为修心之法的结尾。一般世间的财富，即使是帝王的财富，顶多也只能享受一生。快乐的时光与幸福不能跨进死亡的门槛--- 死者连一个仆人、一粒米也带不走。唯一能伴随死者的是其心态。证悟者的七宝是：

　　(一) 对自己的动机和献身的目标有信心。

　　(二) 行为纯正。

　　(三) 功德迥向。

　　(四) 积聚明确、全面的知解。

　　(五) 因有正当的羞耻心而自尊。

　　(六) 因有正常的困窘感而自重。

　　(七) 能悟究极真谛的智慧。

　　此七种无价之宝乃如法修心之所积。

　　我确信，从已知和所学中，我们都将获得大益。或许我们中间有些人，今生此刻即已因了知真谛而有了自信。如果现在没有，总有一天会有。我们不要再恐惧和自怜了

　　完

《修行之道·第五章 修心七要》全文阅读结束。