《般若七十義12》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師 2007/12/15
到此爲止，已經將道智區分十一法中的五法講解完畢，這五法是講到：道智支分﹑了知聲聞道之道智﹑了知獨覺道之道智﹑大乘見道﹑以及大乘修道作用。
上次講到大乘修道作用時，《現觀莊嚴論》的根本頌還未講解，今天就從這裏開始講起。
請看文，「遍息敬一切，能勝諸煩惱，怨敵不能害，菩提供養依。」
j「遍息」是普遍止息自利心。k「敬一切」是恭敬一切衆生，止息自利心後，將能恭敬一切有情。l「能勝諸煩惱」是菩薩修道者雖未斷盡煩惱，但已戰勝諸煩惱﹑菩薩的權力大于煩惱。m「怨敵不能害」是菩薩修道者已不被煩惱痛苦逼害，已斷盡痛苦，見道時仍有痛苦，見道位以上就不再有了，已無隨煩惱轉之法，故無痛苦，修道位時，已戰勝諸煩惱故，永不被苦逼害。
聖位菩薩的心續中還有煩惱嗎？有，但已不被煩惱苦逼害，因爲已戰勝一切煩惱﹑得自在﹑無隨煩惱而造之法，因此無痛苦。在此雖是講到修道者的功德，但在見道位也具足戰勝一切煩惱﹑得自在﹑不受苦逼害等功德；只是修道者比見道者多了六種功德(勝利)。
n「菩提」是修道者已具足證得佛果的能力。o「供養依」是修道者的身依不論身處何處修行，其修行處皆成爲衆生的供養處。
請看文，「界限：從大乘修持修道第二剎那起至佛地之間。」
這是大乘修道作用，是依修道而獲得，故大乘修道六作用，是下自修持修道第二剎那起，上至佛地。
見道﹑修道以上的聖者菩薩，如何戰勝煩惱﹑得自在呢？煩惱的根本是補特伽羅我執，菩薩最初修心時，舍棄我愛執，拾取他愛執，觀我愛執過患，思他愛執功德；利根菩薩修持自他相換，在資糧道﹑加行道時雖然仍有煩惱﹑仍被苦逼，仍有隨煩惱而生之法，尚未戰勝煩惱，可是其心續中的煩惱與我們大不相同，因爲我們在初中後一直被煩惱苦逼害，而菩薩他們長久觀察我愛執過患，思維他愛執利益，修自他相換，當登上見道以上時，已戰勝煩惱﹑補特伽羅我執，因此不再生起貪嗔等煩惱而造業，故不再被苦逼。
接下來，正說修道，有五種修道。
首先「大乘勝解修道」的「勝解」是相信，例如，相信得到灌頂﹑得到戒體。如何得到灌頂？如何得到戒體呢？灌頂﹑受戒雖然不是具體的東西，但可從具德上師處，透過生起信解(勝解)而得到。
佛母﹑果般若波羅蜜多﹑般若波羅蜜多﹑相智，四者同義。「佛母」是佛智。《現觀莊嚴論》的「勝解」是指無疑地相信佛母是究竟自利的根源，是究竟他利的根源，是究竟自他二利的根源，不論自利﹑利他或二利都須要。
請看文，「雲：及勝解。相信佛母是叁利根源之大乘隨現觀，乃是大乘勝解修道之定義。」
「雲：及勝解」是《現觀莊嚴論》的根本頌詞。「佛母」是相智。「叁利」是究竟自利﹑利他﹑自他二利。「根源」是自利的根源﹑利他的根源﹑自他二利的根源。相信是勝解。大乘隨現觀是大乘修道。
若要究竟成辦自利，必須證悟成佛，要究竟成辦利他亦然，聲聞﹑獨覺阿羅漢雖然煩惱已斷，可是完全無利他可言，而且自利也未圓滿。聲聞﹑獨覺阿羅漢可分爲二類：已得有余涅槃者與已得無余涅槃者。前者是未舍壽前已證得阿羅漢果，他仍有往昔由業惑所感的苦蘊身(軀)，因此其心相續中仍有痛苦；已得無余涅槃者，投生到極樂淨土，已無往昔由業惑所感的苦蘊身，所以其心相續中已經無痛苦，但仍有所知障，故無究竟安樂，因爲聲聞﹑獨覺阿羅漢即使有無余涅槃之安樂，可是遠不如以布施爲主修的初地菩薩聽到乞討聲時的歡喜樂，證得佛果更不待言。由此征兆可知，聲聞﹑獨覺阿羅漢的自利尚未達究竟，利他更是未圓。
請看文，「其中，從根本門，分叁：自利勝解修道﹑二利勝解修道﹑利他勝解修道。」
「自利勝解修道」是相信佛母是自利根源。「二利勝解修道」是相信佛母是自他二利根源。「利他勝解修道」是相信佛母是利他根源。
請看文，「從支分門，分九：前叁者各分下中上叁品。」
勝解修道從支分門可分爲九，即自利勝解修道﹑二利勝解修道﹑利他勝解修道各分叁品。
請看文，「從細分門，分二十七：前九品各分爲下中上叁品。」
「細分」是支分的支分，例如：手是身體的支分，手指是手的支分。身體有手腳四支分，每一支分各分五，共有二十細分。
請看文，「雲：勝解謂自利，俱利及利他，當知此叁種，各有下中上，別別爲叁品，又以下下等，複各分爲叁，共二十七種。」
「勝解」是勝解修道。「自利」是勝解自利修道。「俱利」是自他二利勝解修道。「利他」是利他勝解修道。「當知此叁種」是應知勝解修道根本分此叁品。「各有下中上，別別爲叁品」是每一品又分爲下中上叁品，一共九品。「又以下下等，複各分爲叁，共二十七種。」是以上九品，每一品又再分爲下中上叁，例如下下﹑下中﹑下上…等，共有二十七品。
請看文，「界限：從初地至續流最後際之間。」
大乘修道的界限，是大乘勝解修道的界限，從初地至第十地續流最後際之間。
請看文，「贊事並稱揚」
這是勝解修道勝利，是略示。
請看文，「依著修持成爲本身能得方便之勝解修道力獲得之功德，即勝解修道勝利之定義。」
勝解修道勝利是勝解修道的利益，類似勝解修道的作用。
請看文，「其中，分叁：贊頌九種﹑承事九種﹑稱揚九種。」
「贊頌﹑承事﹑稱揚」的意思雖然雷同，但還是有些微的差別，3×9＝27，共有二十七。
請看文，「般若波羅蜜，于諸勝解位，由叁種九聚，贊事及稱揚。」
「諸勝解位」是勝解修道。「由叁種九聚」是勝解修道勝利分爲叁種：贊頌﹑承事及稱揚，每一種再分爲九種，共有二十七種。「贊」是贊頌。「事」是承事。
請看文，「界限：從修持勝解修道第二剎那至佛地之間。」
此勝解修道勝利，即是勝解修道的功德，依修持勝解修道的力量證得的功德。
以上作了很多區分，例如勝解修道分爲二十七種，勝解修道的勝利也分爲二十七種，這些雖然不甚重要，但最重要的是了解其體性，勝解修道的體性，以及下面回向修道﹑隨喜修道﹑正行修道﹑清淨修道的體性。
修道可分爲五種修道，亦可分爲：有分別修道叁﹑無分別修道二。有分別修道叁：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜修道。依于勝解修道而造善根。依回向修道回向圓滿菩提﹑成佛因，使所造的善根不失壞。依隨喜修道使所造的善根不但不失壞，而且輾轉增長。
勝解修道時會造作善根，主要因爲從內心清淨信解﹑相信能成辦自利的唯有佛母﹑能成辦利他的唯有佛母﹑能成辦二利的唯有佛母，故爲證得佛母，而努力造善根，就像認爲做某事很好，故會努力地做。
若對于「造惡業一定會投生惡趣，造善業一定會投生人天善趣」生起堅固信解，自然會努力斷惡行善，例如知道自己中毒了，會有生命危險，對此將感到害怕，自然會就醫，努力想辦法消除此毒，即使強迫吃毒也絕不會吃。若心中對善惡果報不甚相信，就不會努力于行善﹑斷惡。同樣地，若對于「造惡業一定會投生于惡趣，造善業一定會投生人天善趣」已堅信不移，即使強迫造惡也絕不造，強迫不造善也會造，所以自然會努力于斷惡行善。菩薩修道者已對此堅信不移。
中了毒，頂多此世生病﹑失掉生命，它無法將我們推入(引入)地獄等惡趣，更不能阻撓解脫道﹑遍智道；可是煩惱的傷害，不只有此世而已，是生生世世，阻撓證得解脫﹑阻撓證得遍智，所以若有機會，應該致力將它消滅。煩惱住于凡夫心續中，傷害著凡夫，若因煩惱造業，煩惱會更熾盛；菩薩修道者，經過多方思慮後，終于能戰勝煩惱而得自在，相信佛母是叁利之根源，故會更努力行善。
依勝解修道，廣大造善，爲使所造善根不失壞故，將善根回向，使善根成爲成佛的因。
請看文，「雲：回向。能使自他任一之叁世善根，轉爲圓滿菩提支分之執聲﹑義堪能混合的有分別大乘隨現觀，即回向修道之定義」。
以回向修道，將自造﹑他造之善根回向。回向自己和其他有情無始以來已造﹑現在正造﹑未來將造的叁世善根，回向成爲圓滿菩提支分(因)。以前我曾說過，須有本錢才能回向，本錢是善根；以善根祈求得到圓滿菩提，就像作生意，支出善根，收入佛果。此中，「執聲﹑義堪能混合」是分別心定義。回向修道和勝解修道都是有分別修道。
回向善根，主要是：j爲證得佛果﹑k爲饒益一切衆生﹑l爲使教法宏揚﹑m爲使上師﹑善知識長久住世而回向，這是基本的四種回向。若廣泛回向，則如《入行論》的回向品，將善根回向願一切衆生皆病者得醫﹑無衣者得衣﹑無食者得食…等。
如何使善根不失壞呢？將自他所造的善根回向圓滿菩提因，則如經雲：「滴水入海」，海水未幹前，滴入之水，將永不幹枯。回向于圓滿菩提的善根，乃至未證圓滿菩提前，永不消失。若將自他善根回向此世，就像將水滴到石頭上，會迅速幹枯掉。經雲：「回向善根于菩提，未證菩提前，任其受用，善根永無殆盡，如滴水入海。」
菩薩修道者將自善根回向爲圓滿菩提因，能否將他人善根回向爲圓滿菩提因呢？不能，但因爲這樣回向，對作回向的補特伽羅有極大利益。所以，能否將其他有情的善根，皆回向成圓滿菩提因呢？不可能，但是回向者可獲得大益處；若是可以，菩薩將自他叁世善根回向時，有情的善根應該都成爲圓滿菩提因；但是不可能，有情的善根不可能都成爲圓滿菩提因，佛也無法做到。
回向善根給一切有情和施舍財物給一切有情，二者不相同。外在財物若給予其他有情，…
《般若七十義 12》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…