..續本文上一頁有情會將財物帶走；但若回向善根給予其他有情，有情無法將善根取走，善根是心續的功德，不論如何回向，其他有情皆無法取走，乞丐無法乞討走，小偷無法偷走，強盜也無法搶走，回向的善根也絕不會丟失；外在財物，其他有情能帶走，乞丐能乞討走，小偷能偷走，強盜能搶走，遠行時無法全部攜帶。所以尊者(法王達賴喇嘛)說：「菩薩絕對不會吃虧的」，因爲不論如何回向善根，最後獲得最大利益的，永遠是菩薩本人。心中生起清淨意樂，將自己的善根回向有情，對自己的幫助非常大，善根越增長，越得安樂果。
在勝解修道時積聚的善根，在回向修道時使之不失壞。回向善根就像滴水入海。勝解修道的善根，在回向修道時，將之回向爲圓滿菩提因，是最好的。
獲得暇滿人身，基本應守清淨戒，加上布施爲助力，發起「爲利有情願成佛」的清淨願。發願能周遍回向，回向不能周遍(不都是)發願，因爲發願不需善根。
請看文，「其中，分爲十二：」
1.名爲「殊勝回向」之回向修道。回向修道是有分別修道。回向分爲：殊勝回向與非殊勝回向。造善根後，若回向今世能得受用圓滿﹑無病健康，或來世得到人天果報，這是下士道回向，是「非殊勝回向」。造善根後，若回向願將來能獨自一人獲得解脫安樂，這是中士道回向，也是「非殊勝回向」。「殊勝回向」是將善根回向圓滿菩提。
2.名爲「無所緣行相」之回向修道。回向時，回向處(對境)是圓滿菩提；回向物是善根；回向者是作回向的補特伽羅。例如布施時，布施對境「乞丐」﹑布施物﹑布施者，需要叁者圓具才構成布施。回向時，若思惟回向境「佛」﹑回向物「善根」﹑回向者「補特伽羅此叁者皆無谛實成立，即「無所緣行相」的回向修道。「無所緣」是谛實無所緣。一般而言，回向是福德資糧，但是回向時思惟回向境﹑回向物﹑回向者，叁輪無谛實成立﹑無所緣，則是智慧資糧；同時成辦二資糧。
3.名爲「無顛倒相」之回向修道。回向本身就是發願，可分爲：顛倒﹑無顛倒回向。顛倒回向，例如某人有權勢大﹑部屬多﹑大財富等，可是他是一位危害衆生﹑破壞教法的人，他有財富是過去世布施的果報，他的大權勢是過去世造善的果報，這些都是他過去世造善業所感的果報，有此果報後，當他再作布施…等，發願來世再得大權勢，擁有衆多部屬，能指使他人，享有衆多財物等，這種回向就是顛倒回向。菩薩修道者回向時，不可如此，要爲一切有情義利而無顛倒的回向圓滿菩提。
4.名爲「遠離」之回向修道。「遠離」是空掉，即無自私自利，利他的回向。例如：聲聞﹑獨覺衆的回向，就是自利作意的回向。
5.名爲「念佛福德性」之回向修道。憶念能得佛果之因，福德自性的回向。
6.名爲「具善巧方便」之回向修道。「善巧方便」是菩提心﹑大悲心，以此攝持而回向，即「具善巧方便」之回向修道。
7.名爲「無相」之回向修道。此與「無所緣之回向修道」很類似，不同的是，此以證空性慧攝持的無相回向修道。「無相」是證空性慧。
8.名爲「諸佛隨喜」之回向修道。菩薩修道者，其回向皆是爲使自他一切有情證得佛果的清淨意樂回向，回向時諸佛皆隨喜，就像《心經》中，舍利弗請問觀自在菩薩，觀自在菩薩作一番回答後，佛贊許道：「一切如來亦皆隨喜」。菩薩修道者的回向，諸佛亦皆隨喜。
9.名爲「不屬叁界」之回向修道。聖者菩薩的回向，不在欲界﹑色界﹑無色界的範圍內，聖者菩薩不回向于欲界人天果報，也不回向于色界果報，更不回向于無色界果報，因此聖者菩薩的回向是不屬叁界的回向。
10.名爲「小回向」之回向修道。
11.名爲「中回向」之回向修道。
12.名爲「大回向」之回向修道。
請看文，「雲：殊勝遍回向，其作用最勝；無所得行相；不顛倒體性；遠離佛福品﹑自性念行境；有方便無相；諸佛所隨喜；不系于叁界；下中及上品，是余叁回向，生大福爲性。」
《現觀莊嚴論》的「殊勝遍回向，其作用最勝」，是第一「殊勝回向」之回向修道。
「無所得行相」是第二「無所緣行相」之回向修道。
「不顛倒體性」是第叁「無顛倒相」之回向修道。
「遠離」是第四無自利之「遠離」之回向修道。
「佛福品﹑自性念行境」是第五「念佛福德性」之回向修道。
「有方便」是第六「具善巧方便」之回向修道。
「無相」是第七以空性慧攝持的「無相」之回向修道。
「諸佛所隨喜」是第八「諸佛隨喜」之回向修道。
「不系于叁界」是第九「不屬叁界」之回向修道。
「下中及上品」是第十﹑十一﹑十二「小中大回向」之回向修道。
請看文，「界限：從初地至續流最後際之間。」
修道的界限都相同。
「勝解修道」是堅信佛母是自他一切有情的利樂根源。「回向修道」是積造善根後，爲使所造善根不失壞，故加以回向，並隨喜自他一切善根，又再將此善根回向于能成爲彼佛母(相智)之因。
「勝解修道」是相信佛母是自他一切有情的利樂根源，積聚善根；「回向修道」是令其不失壞，將自他的善根回向于成爲相智之因。「隨喜修道」是對「自他善根回向相智因」修歡喜心。勝解修道積聚善根，回向修道使善根不失壞，隨喜修道使善根輾轉增長；如宗喀巴大師在其《證道歌》提到經中說：「若欲少勞，積大資糧，應當隨喜，自他有情，一切善根。」
要隨喜善根，應知如何隨喜：見到他人透過身語意叁門造善，例如頂禮﹑供養﹑繞塔﹑禅修﹑課誦等時，以清淨意樂，起歡喜心，就是隨喜。
假設，對方造善者，此方隨喜者，雙方的證悟相同，隨喜者能得到與造善者相同善根，這就如前面講的：「以少劬勞，積大資糧」。若造善者的證悟比隨喜者低，隨喜者獲得的善根大于造善者。若造善業者的證悟高于隨喜者，隨喜者可獲得造善者幾分善根。所以，若以清淨意樂隨喜對方善根，自己的心續中將可得到如是善根，除此亦可隨喜自己往昔曾造的善根，可使昔造善根增長廣大。
隨喜時，並非只限于隨喜他造的善業，亦可隨喜自造的善業，指隨喜自造的善業又太狹隘，所以要隨喜一切有情所造的善業。聖者菩薩都是如是作，若能效法隨喜自他一切有情所造的善業，則如聖者菩薩的隨喜。
隨喜自己曾造的善根，可使善根增長廣大，追悔自己曾造的惡業，可將惡業淨化，但若隨喜曾造的惡業，會使惡業增長廣大，又若追悔曾造的善業，則會破壞善業。
所以，追悔惡業會淨化惡業，追悔善業會破壞善業；隨喜惡業會增長惡業；隨喜善業會增長善業。忏悔惡業時，要以四力對治法淨化。四力對治法中最重要的是追悔力，若對昔造惡業有強烈追悔心，其余叁者會自然生起，例如，懊悔自己曾造的惡業，自然就會防範爾後再造，也會努力淨罪﹑集資。四力對治法中力量最大者是追悔力。
所以，若將惡業淨化﹑善業增長廣大，墮入叁惡道的因將被消滅，投生人天善道的因將會增長。相反的，若惡業增長不加以淨化，將被惡業牽引墮入叁惡道。因此，要一面造善，一面淨罪，淨化惡業的法門中，最無上殊勝者乃是證空慧，但此對初機者甚難做到，所以最好的方法就是追悔惡業，一旦生起追悔心，其余叁者將自然具足。就像中毒了，自然會就醫，努力尋求解毒的方法；若中了毒，卻不在乎，自然不會尋求解毒的方法。同樣地，小偷被抓﹑被關起責打時，若有懊悔心，自然會不再造；若無懊悔心，將會再造。
《般若七十義 12》全文閱讀結束。