《般若七十义12》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师 2007/12/15
到此为止，已经将道智区分十一法中的五法讲解完毕，这五法是讲到：道智支分﹑了知声闻道之道智﹑了知独觉道之道智﹑大乘见道﹑以及大乘修道作用。
上次讲到大乘修道作用时，《现观庄严论》的根本颂还未讲解，今天就从这里开始讲起。
请看文，「遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。」
j「遍息」是普遍止息自利心。k「敬一切」是恭敬一切众生，止息自利心后，将能恭敬一切有情。l「能胜诸烦恼」是菩萨修道者虽未断尽烦恼，但已战胜诸烦恼﹑菩萨的权力大于烦恼。m「怨敌不能害」是菩萨修道者已不被烦恼痛苦逼害，已断尽痛苦，见道时仍有痛苦，见道位以上就不再有了，已无随烦恼转之法，故无痛苦，修道位时，已战胜诸烦恼故，永不被苦逼害。
圣位菩萨的心续中还有烦恼吗？有，但已不被烦恼苦逼害，因为已战胜一切烦恼﹑得自在﹑无随烦恼而造之法，因此无痛苦。在此虽是讲到修道者的功德，但在见道位也具足战胜一切烦恼﹑得自在﹑不受苦逼害等功德；只是修道者比见道者多了六种功德(胜利)。
n「菩提」是修道者已具足证得佛果的能力。o「供养依」是修道者的身依不论身处何处修行，其修行处皆成为众生的供养处。
请看文，「界限：从大乘修持修道第二剎那起至佛地之间。」
这是大乘修道作用，是依修道而获得，故大乘修道六作用，是下自修持修道第二剎那起，上至佛地。
见道﹑修道以上的圣者菩萨，如何战胜烦恼﹑得自在呢？烦恼的根本是补特伽罗我执，菩萨最初修心时，舍弃我爱执，拾取他爱执，观我爱执过患，思他爱执功德；利根菩萨修持自他相换，在资粮道﹑加行道时虽然仍有烦恼﹑仍被苦逼，仍有随烦恼而生之法，尚未战胜烦恼，可是其心续中的烦恼与我们大不相同，因为我们在初中后一直被烦恼苦逼害，而菩萨他们长久观察我爱执过患，思维他爱执利益，修自他相换，当登上见道以上时，已战胜烦恼﹑补特伽罗我执，因此不再生起贪嗔等烦恼而造业，故不再被苦逼。
接下来，正说修道，有五种修道。
首先「大乘胜解修道」的「胜解」是相信，例如，相信得到灌顶﹑得到戒体。如何得到灌顶？如何得到戒体呢？灌顶﹑受戒虽然不是具体的东西，但可从具德上师处，透过生起信解(胜解)而得到。
佛母﹑果般若波罗蜜多﹑般若波罗蜜多﹑相智，四者同义。「佛母」是佛智。《现观庄严论》的「胜解」是指无疑地相信佛母是究竟自利的根源，是究竟他利的根源，是究竟自他二利的根源，不论自利﹑利他或二利都须要。
请看文，「云：及胜解。相信佛母是三利根源之大乘随现观，乃是大乘胜解修道之定义。」
「云：及胜解」是《现观庄严论》的根本颂词。「佛母」是相智。「三利」是究竟自利﹑利他﹑自他二利。「根源」是自利的根源﹑利他的根源﹑自他二利的根源。相信是胜解。大乘随现观是大乘修道。
若要究竟成办自利，必须证悟成佛，要究竟成办利他亦然，声闻﹑独觉阿罗汉虽然烦恼已断，可是完全无利他可言，而且自利也未圆满。声闻﹑独觉阿罗汉可分为二类：已得有余涅槃者与已得无余涅槃者。前者是未舍寿前已证得阿罗汉果，他仍有往昔由业惑所感的苦蕴身(躯)，因此其心相续中仍有痛苦；已得无余涅槃者，投生到极乐净土，已无往昔由业惑所感的苦蕴身，所以其心相续中已经无痛苦，但仍有所知障，故无究竟安乐，因为声闻﹑独觉阿罗汉即使有无余涅槃之安乐，可是远不如以布施为主修的初地菩萨听到乞讨声时的欢喜乐，证得佛果更不待言。由此征兆可知，声闻﹑独觉阿罗汉的自利尚未达究竟，利他更是未圆。
请看文，「其中，从根本门，分三：自利胜解修道﹑二利胜解修道﹑利他胜解修道。」
「自利胜解修道」是相信佛母是自利根源。「二利胜解修道」是相信佛母是自他二利根源。「利他胜解修道」是相信佛母是利他根源。
请看文，「从支分门，分九：前三者各分下中上三品。」
胜解修道从支分门可分为九，即自利胜解修道﹑二利胜解修道﹑利他胜解修道各分三品。
请看文，「从细分门，分二十七：前九品各分为下中上三品。」
「细分」是支分的支分，例如：手是身体的支分，手指是手的支分。身体有手脚四支分，每一支分各分五，共有二十细分。
请看文，「云：胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。」
「胜解」是胜解修道。「自利」是胜解自利修道。「俱利」是自他二利胜解修道。「利他」是利他胜解修道。「当知此三种」是应知胜解修道根本分此三品。「各有下中上，别别为三品」是每一品又分为下中上三品，一共九品。「又以下下等，复各分为三，共二十七种。」是以上九品，每一品又再分为下中上三，例如下下﹑下中﹑下上…等，共有二十七品。
请看文，「界限：从初地至续流最后际之间。」
大乘修道的界限，是大乘胜解修道的界限，从初地至第十地续流最后际之间。
请看文，「赞事并称扬」
这是胜解修道胜利，是略示。
请看文，「依着修持成为本身能得方便之胜解修道力获得之功德，即胜解修道胜利之定义。」
胜解修道胜利是胜解修道的利益，类似胜解修道的作用。
请看文，「其中，分三：赞颂九种﹑承事九种﹑称扬九种。」
「赞颂﹑承事﹑称扬」的意思虽然雷同，但还是有些微的差别，3×9＝27，共有二十七。
请看文，「般若波罗蜜，于诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。」
「诸胜解位」是胜解修道。「由三种九聚」是胜解修道胜利分为三种：赞颂﹑承事及称扬，每一种再分为九种，共有二十七种。「赞」是赞颂。「事」是承事。
请看文，「界限：从修持胜解修道第二剎那至佛地之间。」
此胜解修道胜利，即是胜解修道的功德，依修持胜解修道的力量证得的功德。
以上作了很多区分，例如胜解修道分为二十七种，胜解修道的胜利也分为二十七种，这些虽然不甚重要，但最重要的是了解其体性，胜解修道的体性，以及下面回向修道﹑随喜修道﹑正行修道﹑清净修道的体性。
修道可分为五种修道，亦可分为：有分别修道三﹑无分别修道二。有分别修道三：胜解修道﹑回向修道﹑随喜修道。依于胜解修道而造善根。依回向修道回向圆满菩提﹑成佛因，使所造的善根不失坏。依随喜修道使所造的善根不但不失坏，而且辗转增长。
胜解修道时会造作善根，主要因为从内心清净信解﹑相信能成办自利的唯有佛母﹑能成办利他的唯有佛母﹑能成办二利的唯有佛母，故为证得佛母，而努力造善根，就像认为做某事很好，故会努力地做。
若对于「造恶业一定会投生恶趣，造善业一定会投生人天善趣」生起坚固信解，自然会努力断恶行善，例如知道自己中毒了，会有生命危险，对此将感到害怕，自然会就医，努力想办法消除此毒，即使强迫吃毒也绝不会吃。若心中对善恶果报不甚相信，就不会努力于行善﹑断恶。同样地，若对于「造恶业一定会投生于恶趣，造善业一定会投生人天善趣」已坚信不移，即使强迫造恶也绝不造，强迫不造善也会造，所以自然会努力于断恶行善。菩萨修道者已对此坚信不移。
中了毒，顶多此世生病﹑失掉生命，它无法将我们推入(引入)地狱等恶趣，更不能阻挠解脱道﹑遍智道；可是烦恼的伤害，不只有此世而已，是生生世世，阻挠证得解脱﹑阻挠证得遍智，所以若有机会，应该致力将它消灭。烦恼住于凡夫心续中，伤害着凡夫，若因烦恼造业，烦恼会更炽盛；菩萨修道者，经过多方思虑后，终于能战胜烦恼而得自在，相信佛母是三利之根源，故会更努力行善。
依胜解修道，广大造善，为使所造善根不失坏故，将善根回向，使善根成为成佛的因。
请看文，「云：回向。能使自他任一之三世善根，转为圆满菩提支分之执声﹑义堪能混合的有分别大乘随现观，即回向修道之定义」。
以回向修道，将自造﹑他造之善根回向。回向自己和其他有情无始以来已造﹑现在正造﹑未来将造的三世善根，回向成为圆满菩提支分(因)。以前我曾说过，须有本钱才能回向，本钱是善根；以善根祈求得到圆满菩提，就像作生意，支出善根，收入佛果。此中，「执声﹑义堪能混合」是分别心定义。回向修道和胜解修道都是有分别修道。
回向善根，主要是：j为证得佛果﹑k为饶益一切众生﹑l为使教法宏扬﹑m为使上师﹑善知识长久住世而回向，这是基本的四种回向。若广泛回向，则如《入行论》的回向品，将善根回向愿一切众生皆病者得医﹑无衣者得衣﹑无食者得食…等。
如何使善根不失坏呢？将自他所造的善根回向圆满菩提因，则如经云：「滴水入海」，海水未干前，滴入之水，将永不干枯。回向于圆满菩提的善根，乃至未证圆满菩提前，永不消失。若将自他善根回向此世，就像将水滴到石头上，会迅速干枯掉。经云：「回向善根于菩提，未证菩提前，任其受用，善根永无殆尽，如滴水入海。」
菩萨修道者将自善根回向为圆满菩提因，能否将他人善根回向为圆满菩提因呢？不能，但因为这样回向，对作回向的补特伽罗有极大利益。所以，能否将其他有情的善根，皆回向成圆满菩提因呢？不可能，但是回向者可获得大益处；若是可以，菩萨将自他三世善根回向时，有情的善根应该都成为圆满菩提因；但是不可能，有情的善根不可能都成为圆满菩提因，佛也无法做到。
回向善根给一切有情和施舍财物给一切有情，二者不相同。外在财物若给予其他有情，…
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