..续本文上一页有情会将财物带走；但若回向善根给予其他有情，有情无法将善根取走，善根是心续的功德，不论如何回向，其他有情皆无法取走，乞丐无法乞讨走，小偷无法偷走，强盗也无法抢走，回向的善根也绝不会丢失；外在财物，其他有情能带走，乞丐能乞讨走，小偷能偷走，强盗能抢走，远行时无法全部携带。所以尊者(法王达赖喇嘛)说：「菩萨绝对不会吃亏的」，因为不论如何回向善根，最后获得最大利益的，永远是菩萨本人。心中生起清净意乐，将自己的善根回向有情，对自己的帮助非常大，善根越增长，越得安乐果。
在胜解修道时积聚的善根，在回向修道时使之不失坏。回向善根就像滴水入海。胜解修道的善根，在回向修道时，将之回向为圆满菩提因，是最好的。
获得暇满人身，基本应守清净戒，加上布施为助力，发起「为利有情愿成佛」的清净愿。发愿能周遍回向，回向不能周遍(不都是)发愿，因为发愿不需善根。
请看文，「其中，分为十二：」
1.名为「殊胜回向」之回向修道。回向修道是有分别修道。回向分为：殊胜回向与非殊胜回向。造善根后，若回向今世能得受用圆满﹑无病健康，或来世得到人天果报，这是下士道回向，是「非殊胜回向」。造善根后，若回向愿将来能独自一人获得解脱安乐，这是中士道回向，也是「非殊胜回向」。「殊胜回向」是将善根回向圆满菩提。
2.名为「无所缘行相」之回向修道。回向时，回向处(对境)是圆满菩提；回向物是善根；回向者是作回向的补特伽罗。例如布施时，布施对境「乞丐」﹑布施物﹑布施者，需要三者圆具才构成布施。回向时，若思惟回向境「佛」﹑回向物「善根」﹑回向者「补特伽罗此三者皆无谛实成立，即「无所缘行相」的回向修道。「无所缘」是谛实无所缘。一般而言，回向是福德资粮，但是回向时思惟回向境﹑回向物﹑回向者，三轮无谛实成立﹑无所缘，则是智慧资粮；同时成办二资粮。
3.名为「无颠倒相」之回向修道。回向本身就是发愿，可分为：颠倒﹑无颠倒回向。颠倒回向，例如某人有权势大﹑部属多﹑大财富等，可是他是一位危害众生﹑破坏教法的人，他有财富是过去世布施的果报，他的大权势是过去世造善的果报，这些都是他过去世造善业所感的果报，有此果报后，当他再作布施…等，发愿来世再得大权势，拥有众多部属，能指使他人，享有众多财物等，这种回向就是颠倒回向。菩萨修道者回向时，不可如此，要为一切有情义利而无颠倒的回向圆满菩提。
4.名为「远离」之回向修道。「远离」是空掉，即无自私自利，利他的回向。例如：声闻﹑独觉众的回向，就是自利作意的回向。
5.名为「念佛福德性」之回向修道。忆念能得佛果之因，福德自性的回向。
6.名为「具善巧方便」之回向修道。「善巧方便」是菩提心﹑大悲心，以此摄持而回向，即「具善巧方便」之回向修道。
7.名为「无相」之回向修道。此与「无所缘之回向修道」很类似，不同的是，此以证空性慧摄持的无相回向修道。「无相」是证空性慧。
8.名为「诸佛随喜」之回向修道。菩萨修道者，其回向皆是为使自他一切有情证得佛果的清净意乐回向，回向时诸佛皆随喜，就像《心经》中，舍利弗请问观自在菩萨，观自在菩萨作一番回答后，佛赞许道：「一切如来亦皆随喜」。菩萨修道者的回向，诸佛亦皆随喜。
9.名为「不属三界」之回向修道。圣者菩萨的回向，不在欲界﹑色界﹑无色界的范围内，圣者菩萨不回向于欲界人天果报，也不回向于色界果报，更不回向于无色界果报，因此圣者菩萨的回向是不属三界的回向。
10.名为「小回向」之回向修道。
11.名为「中回向」之回向修道。
12.名为「大回向」之回向修道。
请看文，「云：殊胜遍回向，其作用最胜；无所得行相；不颠倒体性；远离佛福品﹑自性念行境；有方便无相；诸佛所随喜；不系于三界；下中及上品，是余三回向，生大福为性。」
《现观庄严论》的「殊胜遍回向，其作用最胜」，是第一「殊胜回向」之回向修道。
「无所得行相」是第二「无所缘行相」之回向修道。
「不颠倒体性」是第三「无颠倒相」之回向修道。
「远离」是第四无自利之「远离」之回向修道。
「佛福品﹑自性念行境」是第五「念佛福德性」之回向修道。
「有方便」是第六「具善巧方便」之回向修道。
「无相」是第七以空性慧摄持的「无相」之回向修道。
「诸佛所随喜」是第八「诸佛随喜」之回向修道。
「不系于三界」是第九「不属三界」之回向修道。
「下中及上品」是第十﹑十一﹑十二「小中大回向」之回向修道。
请看文，「界限：从初地至续流最后际之间。」
修道的界限都相同。
「胜解修道」是坚信佛母是自他一切有情的利乐根源。「回向修道」是积造善根后，为使所造善根不失坏，故加以回向，并随喜自他一切善根，又再将此善根回向于能成为彼佛母(相智)之因。
「胜解修道」是相信佛母是自他一切有情的利乐根源，积聚善根；「回向修道」是令其不失坏，将自他的善根回向于成为相智之因。「随喜修道」是对「自他善根回向相智因」修欢喜心。胜解修道积聚善根，回向修道使善根不失坏，随喜修道使善根辗转增长；如宗喀巴大师在其《证道歌》提到经中说：「若欲少劳，积大资粮，应当随喜，自他有情，一切善根。」
要随喜善根，应知如何随喜：见到他人透过身语意三门造善，例如顶礼﹑供养﹑绕塔﹑禅修﹑课诵等时，以清净意乐，起欢喜心，就是随喜。
假设，对方造善者，此方随喜者，双方的证悟相同，随喜者能得到与造善者相同善根，这就如前面讲的：「以少劬劳，积大资粮」。若造善者的证悟比随喜者低，随喜者获得的善根大于造善者。若造善业者的证悟高于随喜者，随喜者可获得造善者几分善根。所以，若以清净意乐随喜对方善根，自己的心续中将可得到如是善根，除此亦可随喜自己往昔曾造的善根，可使昔造善根增长广大。
随喜时，并非只限于随喜他造的善业，亦可随喜自造的善业，指随喜自造的善业又太狭隘，所以要随喜一切有情所造的善业。圣者菩萨都是如是作，若能效法随喜自他一切有情所造的善业，则如圣者菩萨的随喜。
随喜自己曾造的善根，可使善根增长广大，追悔自己曾造的恶业，可将恶业净化，但若随喜曾造的恶业，会使恶业增长广大，又若追悔曾造的善业，则会破坏善业。
所以，追悔恶业会净化恶业，追悔善业会破坏善业；随喜恶业会增长恶业；随喜善业会增长善业。忏悔恶业时，要以四力对治法净化。四力对治法中最重要的是追悔力，若对昔造恶业有强烈追悔心，其余三者会自然生起，例如，懊悔自己曾造的恶业，自然就会防范尔后再造，也会努力净罪﹑集资。四力对治法中力量最大者是追悔力。
所以，若将恶业净化﹑善业增长广大，堕入三恶道的因将被消灭，投生人天善道的因将会增长。相反的，若恶业增长不加以净化，将被恶业牵引堕入三恶道。因此，要一面造善，一面净罪，净化恶业的法门中，最无上殊胜者乃是证空慧，但此对初机者甚难做到，所以最好的方法就是追悔恶业，一旦生起追悔心，其余三者将自然具足。就像中毒了，自然会就医，努力寻求解毒的方法；若中了毒，却不在乎，自然不会寻求解毒的方法。同样地，小偷被抓﹑被关起责打时，若有懊悔心，自然会不再造；若无懊悔心，将会再造。
《般若七十义 12》全文阅读结束。