..續本文上一頁了善業，例如作聞思修等善業，正行之後，回向發願，若回向發願廣弘教法﹑衆生安樂﹑證得佛果，善根會因此助力而增長廣大；回向可保持善根使之不失壞。但若不這樣回向發願，而只求獨自身體健康﹑事業成功﹑受用圓滿，這樣作的話，善根就變成非常小，好象辛苦了一年，積賺的一些錢，在一個早上把它花光。

　　當想到無始輪回時，就會覺得此世實在太短促了，連一剎那也算不上，現在我們雖然獲得了暇滿人身，但在有時遇到困境﹑順境﹑運氣好壞的情形下，人生就這樣子過了。所以，所造的善根，不要回向此世的安樂，要回向來世，因爲我們現在都能言說解義﹑能作各種事，偶而遇到好壞情形那也是難免的，這一世總是會過去的。辛苦積造的善根，千萬不要回向此世而已，眼光要放遠一點，要回向來世，將所造的善根，回向來世當本錢，是最好的。

　　請看文，「所治能治品，加行平等性，」

　　「所治能治品」，這是二種基智：違逆品之基智和對治品之基智。「所治能治品」應該是「諸所治能治」，指違逆品之基智和對治品之基智。「諸」是複數詞。所治是違逆品。違逆品之基智是聲聞﹑獨覺聖者心續之基智。「違逆品之基智」和「遠果位佛母之基智」二者同義。未證空性之聲聞﹑獨覺聖者心續之基智，「遠果位佛母之基智」，即是「違逆品之基智」。「能治品」是對治品﹑「能治品之基智」和「近果位佛母之基智」二者同義。爲何說聲聞﹑獨覺聖者心續之基智是「違逆品之基智」？實際上聲聞﹑獨覺聖者心續之基智，並不是違逆品，而是對治品，是證得解脫的最好方法；但若觀待于菩薩道，則是違逆品。能治是對治品，是聖者菩薩心續之基智。

　　到此爲止，已經講解了六種基智。一﹑智不住諸有，二﹑悲不住寂滅，叁﹑遠果位佛母，四﹑近果位佛母，五﹑違逆品(所治品)，六﹑對治品(能治品)。這六種全都是聖者心續之智，其中，「違逆品和遠果位佛母」同義，「對治品和近果位佛母」同義。「遠果位佛母之基智」和「違逆品之基智」是聲聞﹑獨覺聖者心續之智，其余都是聖者菩薩心續之智。

　　「加行平等性」的「加行」是「因」的意思。「加行」在凡夫資糧道者和加行道者的心續中有。「加行」是基智之加行。「平等性」是基智加行之平等性。「加行」和「加行之平等性」是六種基智的因

　　請看文，「聲聞等見道，許爲一切智。」

　　「聲聞等見道」的「等」是獨覺，指聲聞﹑獨覺之見道，小乘之見道。

　　「許爲一切智」，到此爲止已講了代表基智的九法，承許彼等爲一切智，一切智是基智。代表基智的九法皆攝于基智中。

　　接著講代表「圓滿一切相加行」之十一法，這是《現觀莊嚴論》第四事的略示，第叁事的略示已講解完畢，將來會詳細解說第叁事的代表基智之九法。代表「圓滿一切相加行」之十一法在《現觀莊嚴論》的第四事中。在《七十義》中，叁智之叁十義，到此已講解完畢，剩下四十義。

　　請看文，「行相諸加行，德失及性相，順解脫決(抉)擇，有學不退衆。」

　　「行相諸加行」的「行相」非常廣泛，叁智之行相，有173行相。在《現觀莊嚴論》第四事中的「行相」，包括四正念﹑四正斷﹑四神足﹑五根﹑五力﹑七菩提分﹑八聖道等叁十七菩提分。總之，基智有27行相，道智有36行相，相智有110行相。這些在「第四事」會很詳細提到，解釋時等于是解釋整個菩薩道，將來到這階段會詳細解說。

　　「諸加行」，前面已講解基智之加行，在此說的「加行」是「第四事」的加行。諸加行有20種，其中摒除掉「鈍根者的加行」，剩下19種加行，是利根者的加行；總之，證悟空性止觀雙運之加行有19種，未證悟空性之加行有一種，共20種加行。

　　「德失及性相」的「德」是功德，修行加行之益處即功德，共有14種。「失」是過失，有46種。「過失」是阻礙大乘加行的生起﹑安住﹑增長的障礙﹑違緣，共有46種。大乘加行包括：圓滿一切相加行﹑頂加行﹑漸次加行﹑剎那加行。阻礙大乘加行的生起﹑安住﹑增長的障礙，有46種。這些在「第四事」中才會詳談。「性相」，共有91種。

　　「順解脫決(抉)擇」的「順解脫」是「順解脫分」，是資糧道，有5種。「順決(抉)擇」是「順抉擇分」，是加行道，有4種。

　　「有學不退衆」，有44種不退征兆。

　　請看文，「有寂平等性，無上清淨剎，」

　　「有寂平等性」的「有」是叁有﹑輪回，是過失﹑所應舍。「寂」是寂滅，是功德﹑所應證，是聲聞﹑獨覺的究竟所應證。此二者的無谛實成立，是平等性；名言上，叁有是過失，寂滅是功德，可是此二者的無谛實成立，是相等的。有了悟此二無谛實成立，是平等性的「有寂平等性」之加行，此在第八﹑九﹑十地有，在叁清淨地有。

　　略示的十五偈，是講述八事﹑七十義，對此等次第必須無錯誤的記住，這樣在將來講第一事時會比較容易了解，例如的第一事略示，開始是講「發心」，後面廣說也是從第一事的「發心」開始講起，之後講「教授」等；又例如第四事，是先講「行相」，之後加行﹑功德﹑過失﹑性相等，都是順序講述的。所以略示的次第和廣說的次第一樣，若依順序了解的話，則絕不會弄錯；即使弄錯了，只要略加回想前面，就不會弄錯了。這就是本論一開始先講略示的原因，一方面可使講說者和聽聞者不會弄錯，另一方面也讓講說者容易宣講﹑聽聞者容易了解論義。

　　「無上清淨剎」是無上清淨剎土加行，簡稱「淨剎加行」，是成辦將來自己成就佛果的淨土加行，是以發願等使自心續之善根變成強而有力的加行，故稱爲「無上清淨剎土加行」。界限：是八地菩薩以上，叁清淨地菩薩才有。

　　請看文，「圓證一切相，此具善方便。」

　　正確的次序應該是：「無上清淨剎，此具善方便，圓證一切相。」但在此偈的順序是是：「無上清淨剎，圓證一切相，此具善方便。」代表基智的十一法，最後一法是「善巧方便加行」，什麼是善巧方便加行？善巧方便加行已無粗品功用，但仍有細品功用。是由止息粗品功用(勵力)，叁門事業能任運成就的清淨地瑜伽。界限：唯叁清淨地才有。「有寂平等性，無上清淨剎，善巧方便」等加行，在七地以下無的，只在叁清淨地有。

　　到此爲止，已將代表圓滿一切相加行的十一法講解完畢，第四事的略示已講解完畢。

　　請看文，「彼相及增長，堅穩心徧住，」

　　「彼相及增長」，此起是第五事的略示。代表頂加行的有八法。得到頂加行時，必定已證大乘加行道暖位。證得加行道暖位時，會有十二種征兆，「彼相」是征兆。加行道分四：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。加行道暖位的十二種征兆，全在《現觀莊嚴論》的第五事中。「增長」是福德增長，指加行道頂位的福德增長，有十六種征兆，全在第五事中。「堅穩」是大乘加行道忍位，無任何征兆。加行道暖位又稱「征兆頂加行」﹑加行道頂位又稱「增長頂加行」﹑加行道忍位又稱「堅穩頂加行」。「心徧住」是大乘加行道世第一法，又稱「心徧住頂加行」。這是加行道四位的配置。

　　請看文，「見道修道中，各有四分別，四種能對治，」

　　「見道修道中」的「見道」是見道頂加行，「修道」是修道頂加行。「各有四分別，四種能對治」，見道之道是見道，修道之道是修道，見道和修道各有應斷之四種分別。見道有應斷之四種顛倒分別﹑修道也有應斷之四種顛倒分別，能斷除的對治法也各有四種，見道有四種對治法，修道也有四種對治法。「各有四分別」是各有應斷之四種顛倒分別。「四種能對治」是各有能斷除的四種對治法。「四分別」在《現觀莊嚴論》的第一事﹑第五事都有提到，主要在第五事中提到，是見道所應斷和修道所應斷的「執實」。

　　請看文，「無間叁摩地，並諸邪執著，許爲頂現觀。」

　　「無間叁摩地」是無間頂加行，是續流最後際之智，也是第十地的無間道。「並諸邪執著」是頂加行應斷除的顛倒分別，有十六種。「許爲頂現觀」，仍具邪行的頂加行，承許是頂現觀。

　　到此代表頂加行的八法講完了。代表頂加行的八法是：j彼相(具16征兆)﹑k增長﹑l堅穩﹑m心徧住﹑n見道﹑o修道﹑p無間叁摩地﹑q遣除諸邪執(顛倒行)。

　　請看文，「漸次現觀中，叁及十種法。」

　　「漸次現觀」是漸次加行，在《現觀莊嚴論》的第六事，第六事的偈頌有二個，非常短，略示只有「漸次現觀中，叁及十種法」而已。漸次加行有叁及十法，共十叁法。

　　請看文，「剎那證菩提，由相分四種。」

　　「剎那證菩提」是剎那加行，再一剎那就證得菩提﹑成佛。剎那加行由體性門分爲四行相，即代表它的四法。這是第七事的略示。

　　請看文，「自性圓滿報，如是余化身，法身並事業，四相正宣說。」

　　第八事講到四身。「自性圓滿報」的「自性」是自性身；「圓滿報」是報身；「如是余化身」是化身；「法身」是智慧法身；「事業」是佛的事業；佛的事業有各種各類。佛有四身：自性身﹑報身﹑化身﹑智慧法身。佛的事業並不是佛身，可安立在所化機的心續。「四相正宣說」代表果位法身的佛身有四相，事業不是佛身，是佛的示現。

　　獅子賢以十五偈略示八事，詳細將在下面解說，因此在此只有將《現觀莊嚴論》的偈頌引述出來，未加以解釋。

　　對「七十義」的定義﹑分類﹑界限，加以了解後，進一步了解《現觀莊嚴論》的根本頌﹑經典的經文，這樣是最圓滿的。論著中安立七十義的「定義」，目的是爲使我們對七十義更加清楚故。要了解七十義的定義，不必特別將它背起來，譬如圓滿一切相加行的定義，很長，但若說「總攝叁智行相而修的加行就是圓滿一切相加行」也可以，因爲一百個人寫書解釋「七十義」，可能會安定一百個定義。

　　請看文，「彼中，初一二頌總攝八義故，是略標總體，爾後十叁頌，是總攝彼等義之廣釋，」

　　前面共有十五偈，第一﹑二偈含攝八事的所诠(內容)，故稱「略標總體」，是略示；剩余的十叁偈是詳細解釋八事的所诠(內容)，是廣釋(廣說)。

　　請看文，「如是略廣之釋故，是爲善巧之說。」

　　第一﹑二偈是略示，剩余的十叁偈是廣釋，因此這十五偈，既是略示，也是廣說，因此是「善巧之說」說。這十五偈獅子賢並未解釋，因爲至尊彌勒自己對此十五偈的內容作很詳細解說，因此獅子賢並未解釋，避免重複。

　　請看文，「諸攝義之偈頌，造論者于將說之「發心爲利他」等之文中，將有全部解說，以有解說彼等故，是爲已說，恐有複過乃不解說。」

　　「諸攝義之偈頌」指此這十五偈，「造論者」是至尊彌勒，將有詳細解說，因此若加以解釋，恐有重複的過失，因此不解釋。簡單而言，前面十五偈裏已談到八事﹑七十義的內容，至尊彌勒又在「發心爲利他…」等很詳細地解釋八事和七十義，整部論著的內容。因此獅子賢說在此不作詳細解說，否則恐怕會有重複的過失。

　　請看文，「宣說如是諸攝義後，」

　　到此爲止，已講解完畢：禮贊文﹑造論的必要相關語﹑略示﹑廣說。接著正式講解《現觀莊嚴論》的本文「發心爲利他…」。以上是進入《現觀莊嚴論》本文的前行。正行從「發心爲利他…」開始。

　　請看文，「宣說如是諸攝義後，菩薩由欲隨證其菩提，是果之故，應得一切相智，故當先說一切相智所攝偈頌之釋，謂發心之體性及其所緣。」

　　首先提到相智，相智所攝偈頌的解釋，即發心之體性和所緣。

《現觀莊嚴論明義釋 8》全文閱讀結束。