《现观庄严论明义释08》
2008-04-12 格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译
请看文，「正行最清净，是名为修道，说彼是善巧，菩萨之道智。」
诸善巧菩萨是心续中具有道智的菩萨们。代表诸善巧菩萨心续中具有的道智十一法已讲解完毕。
从「智不住诸有」起将开始谈论基智，代表基智的九法，将来在第三事中会广泛谈到。
请看文，「智不住诸有，悲不住涅槃」
「智不住诸有」的「智」是了知无我。「不住诸有」是不住轮回。若现前了知无我，又修持无我，将不住三有﹑解脱轮回。「有」是轮回。
有代表基智九法中的第一法「智不住诸有之道智」，此智了知什么？四谛十六行相中的无我。既已现前了知无我，将不住于三有轮回，可以脱离轮回。修持者是圣位菩萨，所以「智不住诸有」，在谁的心续中有呢？在圣位菩萨心续中有。「智不住诸有」是圣位菩萨心续中现证四谛十六行相之智，此和先前讲到的代表道智十一法中的「了知声闻道之道智」同义异名。总之，圣位菩萨心续中现证四谛十六行相之智，即是「智不住诸有之道智﹑了知声闻道之道智」，此可遮除轮回。
「悲不住涅槃」指由大悲心之力，不住寂灭边。若现证四谛十六行相之无我，则不住三有；若心续中有大悲心，则不住寂灭边。圣位菩萨现证无我故不住三有，心续中有大悲心故不住寂灭边，因此脱离有边﹑寂边，(有寂二边)。
「住有边者」是谁？随业﹑惑转的补特伽罗，因为不知无我义串习执我为实有的我执，随着我执造业，随业流转在轮回中。所以「住在有边」者是不知无我义者，随业惑转的补特伽罗。
「住寂灭边者」是谁？投生净土的声闻﹑独觉阿罗汉。在欲界﹑色界﹑无色界中，可获得声闻阿罗汉﹑独觉阿罗汉，在三界中得到阿罗汉果后，一旦舍寿会即刻投生到净土，投生净土的当下，即堕入寂灭边；但未投生净土前，并不堕寂灭边，投生净土和堕寂灭边二者同时，为什么？因为无大悲心故。
声闻﹑独觉阿罗汉投生到净土里，是整个修道过程中的最大快乐，是安住在寂灭乐中，寂灭乐是解脱，因此整个心贪着在那上面，经劫累劫地，入于寂灭根本定中，并许愿永不出定，因为心中无菩提心﹑大悲心故，所以根本不会想要利他，完全被寂灭乐欺骗，自以为已得到圆满安乐，因此心满意足地，经劫累劫安住其中。
圣位菩萨心续中有大悲心，故不住寂灭边；若住寂灭边将无法利他。由大悲心﹑菩提心的激发故，圣位菩萨不会安住寂灭边。
声闻﹑独觉阿罗汉已灭遍行苦，因此一直在净土中享受寂灭乐，直到佛劝请，才会出寂灭根本定，进入大乘道；虽入大乘道，但时而还是会不由自主地﹑短时间的进入寂灭根本定，所以距离佛果非常久远。最初即入大乘道的大乘决定种姓菩萨，即在心续中未先证得声闻﹑独觉阿罗汉果的菩萨，不会入寂灭根本定，是以修持大悲心﹑菩提心﹑空性为主要，虽然时而也会修禅定，不会进入寂灭定中；但是在心续中已先证得声闻﹑独觉阿罗汉果，后来发起菩提心的菩萨，因为在净土中曾经串习寂灭根本定，所以时而还会不由自主地进入寂灭根本定。因此这二类菩萨，证得佛果的速度，有快慢之别。
当菩萨登上初地时，也可证得声闻﹑独觉的寂灭乐，灭除遍行苦，但是菩萨不会这样做，不会现行寂灭乐，因为佛有禁止。佛说「应该了知一切声闻道﹑应该了知独觉道﹑应该了知佛道﹑应该了知一切道﹑应该生起一切道﹑应该成办一切道，但是愿望尚未圆满﹑有情未成熟﹑佛土未徧净前，不得现行寂灭乐。」佛这样禁止的原因是，若菩萨登地时，如声闻﹑独觉阿罗汉，入寂灭根本定，享受寂灭乐的话，将会离成佛非常遥远，因此佛才禁止，既然佛有禁止，当然无菩萨会违反佛制而作。所以，虽然圣位菩萨有能力获得寂灭乐，但是不做，直到所有愿望圆满﹑有情成熟﹑佛土徧净后，才会现行。等到圆满﹑成熟﹑徧净﹑成佛之后，现行寂灭乐的话，就不会被寂灭乐欺骗了。
「住寂灭边者」是声闻﹑独觉两类阿罗汉。当投生到净土时，在净土莲花花蕊中，以化生方式投生在里面。在投生净土是以化生方式投生，无父母亲。声闻﹑独觉阿罗汉的心续中的寂灭﹑涅槃﹑灭谛(三者同义)，这是寂灭边﹑解脱，证此解脱时，会享受极大安乐，觉得这样就够了，一点也不会想到利他，因此缘念解脱而修持。解脱是寂灭边；住寂灭边者是投生净土的声闻﹑独觉阿罗汉；住寂灭边的理由是得到解脱时享受极大安乐。
佛开示「寂灭边」是声闻﹑独觉众的所应证(所应得)，而能证的方法是禅修四谛。初转*轮所说的法，多数是声闻﹑独觉众的所应证。但对菩萨﹑修大乘道者而言，不是所应证，是佛禁止的。同样，佛说修下士道者，应遮止贪着此世心，生起欲求来世人天果报的心，着重来世胜于今世；来世的人天圆满乐果，是下士道者的所应得。对中士道者，所追求的人天安乐不可靠，那是轮回安乐，不是涅槃乐，轮回安乐不可可靠；若欲求涅槃乐，必须舍离三有安乐。佛依不同所化机的根器﹑意愿，开示适合该补特伽罗的不同所应证和能证之方法。
菩萨因为现证四谛﹑无我等，故不住有边；菩萨心续中有大悲心﹑菩提心的修持，故不住寂边，所以菩萨心续中有「不住有边﹑不住寂边」的二种道智。总之，找不到任何一位补特伽罗，既住于寂边，也住于有边的。我们是住于有边，不住寂边，若要住于寂边，必须证得能投生净土的涅槃。声闻﹑独觉阿罗汉在净土是住于寂边，不住有边，因为已经脱离生死轮回。所以，住于有边者，不住寂边；住于寂边者，不住有边。诸佛菩萨是智不住有边，悲不住寂边。
修持声闻﹑独觉道众，在心续中有无虚伪出离心，也证得无我，但完全无菩提心﹑空性的修持。因此佛为他们开示能获得寂灭边﹑涅槃的方法，等到他们慢慢往上晋升证得涅槃，投生净土，已无再往上晋升之处，那时佛才引导他们进入大乘道。如下士道者，完全不会想到解脱﹑佛果，一心只想来世得到人天果报即可，因此佛不会对下士道者，讲证得解脱﹑佛果的修行方法，只讲怎么获得人天果报﹑圆满受用的方法，等到下士夫得到人天果报时，才慢慢地善巧引导他们，迈向获得解脱﹑佛果之道。
不需修持，直接而言，若来世要得到人天果报，只要好好守护断十恶业戒即可，根本不需要了悟无常慧﹑大悲心﹑菩提心﹑了悟四谛﹑空性等，只要好好守护断十恶业戒，再加上发愿，絶对可以得到，连外道都可以得到，即使外道认为声音是常，补特伽罗是常，也可得人天果道。若要在人身得到受用圆满，可作布施。若要投生上二界，除了守护断十恶业戒之外，还要加上奢摩他及毗钵舍那(止观)。来世若想得到解脱，要在断十恶业戒上，更加修持四谛，四谛已包括出离心﹑无我慧。若来世想得到佛果，必须有菩提心﹑大悲心﹑空性见﹑六度的修行，这些修行可趣向佛果。
请看文，「非方便则远，方便则非远。」
「非方便则远」，基智中有二；远果位佛母之基智﹑近果位佛母之基智。其中「远果位佛母之基智」是声闻﹑独觉圣者心续之基智。基智只有圣者有。声闻﹑独觉﹑大乘圣者的心续中都有基智。声闻﹑独觉圣者心续之基智远果位佛母，「果位佛母」是佛果。什么远佛果位呢？因为无善巧方便，「善巧方便」是大悲心和菩提心，若无大悲心和菩提心为辅助力，不善巧方便，只以希求独自解脱之心为辅助，因此远佛果位佛母，不善巧故距离佛果极遥远。
「非」是无，无善巧方便。声闻﹑独觉圣者心续之基智，现证得四谛十六行相之智，距离佛母非常遥远，因为不以善巧方便为辅助，而以非善巧方便，所以远离佛母。譬如有条路可以到达佛果，若无向导引导，或遇到不好的朋友引导，就远离了目标(佛果)。
「方便则非远」是大乘圣者心续之基智，有善巧方便为辅助，故离佛果不远，近于佛果。大乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，和小乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，二者并无粗细之别，一模一样，可是为何一是远佛母，另一是近佛母呢？原因在于助力(辅助)，因为小乘心续中现证四谛十六行相之智的辅助，是心想「独自一人解脱即可」之心；而大乘圣者心续中现证四谛十六行相之智的辅助，是心想「为饶益一切有情，欲证佛果」之菩提心﹑空性正见，因此近于佛母。所以因助力(辅助)不同，而有远近之别。实际上大乘﹑小乘圣者心续中现证四谛十六行相之智，并无粗细差别，同样是圣者智﹑同样是道﹑同样是基智，只因助力关系，而有大差别。
例如声闻﹑独觉﹑菩萨三者，同样生起施舍心，布施财物给其他有情，菩萨作的布施，将成为布施度；声闻﹑独觉众作的布施，不成为布施度，只是布施而已，原因在于助力。菩萨心中的施舍心有菩提心为辅助，而声闻﹑独觉心中的施舍心无菩提心为辅助，因此只是单纯的布施，无法成为布施度。
声闻﹑独觉众是追求独自解脱寂灭乐的补特伽罗，不是大力利他者；声闻﹑独觉众也作利他，例如布施他人﹑为他人说法，声闻﹑独觉众的阿阇梨﹑阿罗汉，为了引导所化机入道，会为所化机讲经说法，撰写众多论着，但是所作的布施﹑为他人讲经说法﹑修持忍辱等，所作的这些，其最终目标是追求独自解脱﹑获得寂灭乐，自己不求佛果，亦不为他人获得佛果着想，因此所作的利他，只是片面的利他，不圆满的利他。声闻﹑独觉众并不是完全不作利他。
「非方便则远之基智」是声闻﹑独觉圣者心续之基智；「方便则非远之基智」是菩萨圣者心续之基智。代表基智的九法中第三法「远果位佛母之基智」是「非方便则远之基智」；第四法「近果位佛母之基智」是「方便则非远之基智」。
同样，我们造善业前，先发起正确动机，造…
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