《现观庄严论明义释09》
讲授：格西洛桑却佩翻译：法炬法师2008-04-19
之前已讲解了《现观庄严论》的礼赞文﹑必要关联词﹑本文建立等，这些是前行，接着讲解正行。
请看文，「宣说如是诸摄义后，菩萨由欲随证其菩提，是果之故，应得一切相智，故当先说一切相智所摄偈颂之释，谓发心之体性及其所缘。」
宣说摄义后，菩萨希求的菩提是相智，因此先谈论「相智」。能代表相智的十法，第一法是「发心」，先谈发心的所缘及体性，以所缘﹑体性为主，附带也谈发心的区分(差别)。什么是发心？
请看文，「发心为利他，欲正等菩提。」
发心是「为利他而求证正等正觉菩提」。发心有二目的：利他﹑菩提。利他是特别目的，菩提是所应得目的。发心有二目的，即「二欲求」，发心的究竟目的是利他，为利他故必须证得菩提。欲求是心所法之一。「二欲求」：第一以欲求利他为主，第二以欲求菩提为副。经论皆说「发心是为利他而求证菩提的特别心王」。发心既是心王，一定有与它相应的「欲」心所，故有欲求利他和欲求菩提的二种欲求。至尊弥勒的《现观庄严论》里，将二欲求取名为发心，「发心为利他，欲正等菩提」，以「二欲求」发心。实际上，二欲求并不是发心，发心是与欲求相应的特别心王。
请看文，「如是云者，谓成佛后为利他故，当随其善根精勤而为，」
即发心为利他，欲正等菩提，成佛后随所化机本身各自之善根﹑根器﹑意愿﹑缘份努力利他。
请看文，「即发心是为利他而欲求正等菩提；此分为愿﹑行二种体性。
发心从体性的角度，可分为二：愿心﹑行心。《现观庄严论》里，并没有明白谈到由体性门区分，但在经典﹑《入行论》﹑《明义释》里清楚谈到，由体性门分为愿心和行心。发心的性相是为利他而欲求正等菩提。
什么是发心？应该要好好了解。发心具有二欲求，大乘经典﹑论着皆如是说，二欲求是：欲求利他﹑欲求菩提。欲求菩提，即欲求自利，为利他故自欲求佛果之心。既然有此二欲求，哪一者先生起呢？当然是欲求利他先生起，之后才生起自欲求菩提。「欲求利他」是大乘发心之因(母)，自欲求菩提是大乘发心之相应。
所以二欲求是先生起欲求利他。修学大乘者的利根者是透过禅修自他相换而发心。钝根者必须依次从知母﹑念恩﹑报恩…禅修而生起，否则无法生起具量的发心。
灌顶时，在受菩萨戒时，随着上师念诵「意中秉持佛菩提」，念完这一句，思惟生起菩提心，要只凭这一剎那，念这一句就生起发心，必须事先学习修心，否则只凭念一句「愿证空性」，就该证得空性啊！甚至一切道都可在一剎那间生起了！因此只随上师念诵无法生起菩提心，一定要事先学习，作很多功课！利根者由自他相换思惟，钝根者由知母﹑念恩…等思惟，到了增上意乐，将会生起欲求利他之心，心中生起「我欲令一切有情远离一切苦，具足一切安乐，这个责任现在由我独自一人承担起」，许诺现在就做，这是生起增上意乐﹑欲求利他。虽然许下诺言，要成担起这样的责任，但是自己现在没有能力，自己仍在轮回中受苦。谁有能力？只有正等觉佛才有，因此我务必证得佛果。故要有与「我务必证得佛果」相应之发心，之前必须先有「欲求利他」。二欲求必须是如此安立。
发心即入大乘门，只要生起具量发心，就入了大乘门，发心的补特伽罗就入了大乘道。若不生起具量发心﹑无虚伪发心，补特伽罗就无法进入大乘道。只要有悲心和造作发心，所作善业虽非大乘道，但是属大乘法。例如修行前先念诵思惟皈依发心，所作之善即成大乘法；是否成为大乘道，就要观待具量发心了，若无具量发心不成为大乘道。
若无发心﹑大悲心，即使现证空性，生起本尊相，如生起大威德金刚，获得奢摩他一心专注于所缘，念诵修持，不管如何做，都不成为大乘法。有一典故，以前印度有位瑜伽士，专修大威德金刚，虽已现证悟空性，也可从空性状态中示现大威德金刚行相，专注于所缘，但最后只得到小乘预流果﹑小乘见道而已，没有入大乘道。因为他只有现证空性，得到止观，念诵持咒，没有菩提心﹑大悲心，所以得到小乘预流果﹑小乘见道，连大乘资粮道都进不了，这是在印度论着里举的例子。
发心分为愿心和行心两种，《现观庄严论》里没有清楚提到，但在《明义释》和《入行论》里很清楚提到。愿心和行心的差别，愿心是在心中生起为利他故欲求佛果的无造作发心，没有实践菩萨行，只是发愿﹑许诺而已的愿心，例如我许诺要去印度，但没有实际搭飞机去印度。行心是发愿心后，进一步接受菩萨戒(行心戒)，实践佛子行：六度﹑四摄法等，此时的发心是行心。例如在心中生起「我要到某地」的念头，这就像愿心；实际动身去，就像行心。虽然愿心的功德利益无量无边，但仍比不上行心的功德利益。
发心是具二欲求之心王，《现观庄严论》说：「发心为利他，欲正等菩提」，是以欲求利他和欲求菩提的二欲求为发心，对此有人质疑：「《现观庄严论》说的二欲求是心所，发心是心王，到底如何？」狮子贤回答：没有错，「欲求利他和欲求菩提」确实是心所，但《现观庄严论》称此二欲求为「发心」。「欲求利他」是发心的因，是以「因」为「果」名；「欲求菩提」是发心之助力(辅助)，是以助力为助者名。至尊弥勒的密意，当然不认为「欲求利他和欲求菩提」的二欲求是发心。为何这么麻烦一者以「因」为「果」名，一者以助力为助者名，直接讲就好了啊？不，这样讲有二种必要性，之后会讲到。
请看文，「若谓：欲求正等菩提者，彼欲求，是希求善法，彼是心所，发心者，岂非是心于殊胜境所现耶，彼云何是发心。」
有人质疑：「欲求正等菩提的欲求是希求善法﹑希求圆满菩提之心所；发心不是心所，是特别的﹑殊胜的心王；希求怎会是发心呢？」
请看文，「此说虽实，然而此中，若有欲求善法之欲求性相，由能发起菩提之心，故是以因显果，」
「此说虽实」(狮子贤)回答：没有错，这是事实。但是，若有此欲求，依之将生起菩提心，因此以「因」为「果」名。希求是心所，发心是特别的心王，希求确实不是发心，但若有此欲求，发心自然会生起，因此以「因」希求为「果」发心之名。有人说「为何这么麻烦讲到欲求，直接讲发心不就好了嘛！」其必要性，为使心续有此欲求之菩萨，善法增长故。
请看文，「是为了知如是欲求之菩萨的一切善法增长故，是依此而假立故无过。」
也为使了解，心续有此欲求之菩萨，善法将增长，故立欲求为发心，所以没有过失。
请看文，「另有一答：愿即希求，即是欲正等菩提，宣说与彼相应俱行之发心，当知是诸菩萨发起具其愿之心故。」
「为利有情，愿证成佛」是发愿，也是欲求，即「愿即希求」。欲求什么？「欲正等菩提」，欲求圆满菩提，与欲求圆满菩提相应的发心，当知诸菩萨发起具彼希愿之心。
「欲求菩提」即欲求圆满菩提；与欲求相应的发心，取名为欲求。发心是欲正等菩提，故与欲求相应俱行，是「为利一切有情求证佛果」之心，故以助力为助者名。这样宣说的需要是什么？令知菩萨心续中生起具欲求之愿心故，「当知是诸菩萨发起具其愿之心故」。
发心的体性是具二欲求之殊胜心，这点大家一致认同，没有异议。大家会有诤论的是：论着阐述发心的方法，论着里将发心，讲成欲求，对此有诤论。发心的体性是具二欲求之殊胜心，这点大家没有异议。
《现观庄严论》将欲求称为发心，有二：欲求利他和欲求圆满菩提。「欲求利他」是发心的不共因，是以因为果名。「欲求菩提」是与发心相应俱行的欲求，是以助力为助者名。
「欲求利他」为何称为发心呢？为让大家知道，菩萨心相续中的一切善，将会增长故。「欲求菩提」称为发心的原因，是为让大家了解，菩萨的心续具足愿望之心。具足什么愿望之心？具足为利一切有情，求证佛果的愿望心。在此词句虽艰涩难懂，但意义如此。
请看文，「又云何是彼欲求，云何是彼正等菩提，为何义而发心，云何是利他。」
有人提出质疑：「既然《现观庄严论》说发心是为利他求证菩提的欲求，那么欲求的自性是什么？所欲求的圆满菩提是什么？利他又是什么？」开示大乘发心的性相时，说是为利他而求证圆满菩提，追求此二者是欲求，那么欲求的自性是什么？圆满菩提是什么？利他又是什么？提出三个问题。
请看文，「彼彼如经中，略广门宣说。」
第一个「彼」是菩提，第二个「彼」是利他。至尊弥勒在《现观庄严论》说发心是为利他而求证菩提。简单而言，利他和菩提是发心的所缘。「彼彼如经」指菩提和利他二者，是《广中略三部般若经》说的发心二所缘。这二所缘是三部《般若经》提到的，絶对不是我随便臆造的。
「略广门宣说」，在《广中略三部般若经》中怎么说的？中品《二万颂般若经》对此作了广略二说，即广说菩提﹑利他；略示菩提﹑利他。同样在大品《十万颂般若经》﹑小品《八千颂般若经》，也如此谈到。中品《二万颂般若经》说菩提是所应证的对境，利他是特别所作对境，对此作了广略二说。因此《现观庄严论》说「发心为利他，欲正等菩提。」这絶不是自我臆造的。
请看文，「如是云者，以由三本《般若波罗蜜多经》亦说，」
三本《般若波罗蜜多经》是三佛母﹑广中略三部《般若经》。三部《般若经》都有广说菩提﹑利他，也有略示菩提﹑利他。《明义释》不是经论合释的论着，所以没有引述经文。「经论合释」指《般若经》和《现观庄严论》合起解释的意思。因…
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