..续本文上一页为没有引述经文的关系，突然看到这段时，会觉得没有关连，无法理解，好象衔接不上，但若了解经论词义，就能清楚作答了。在《明义释》里，不引述经文的广说﹑略示，《明义释》不是经论合释的著作，因此是一部词句甚少﹑意义圆满的论着。此中引述了广说部份。
略示时，佛回答舍利子说：「舍利子，若欲成办正等圆满菩提，应学般若波罗蜜多。」
舍利子再向佛请示：「应如何学般若波罗蜜多？」，佛回答时，是广说，但这里引的一段经文，没有完整。
请看文，「于般若波罗蜜多及布施等一切中，当修习布施﹑施者﹑受者等皆不可得；」
这是广说。若欲学般若波罗蜜多，应观布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑智慧等无谛实成立而学般若波罗蜜多，如《心经》里舍利子请问观自在菩萨：「若善男子﹑善女人，乐欲修学此般若波罗蜜多，当云何学？」观自在菩萨回答「当观…色即是空﹑空即是色…」，就是这里的意思。「于般若波罗蜜多及布施等一切中，当修习布施﹑施者﹑受者等皆不可得」这是三轮体空的布施，当观施物﹑施者﹑受施者皆谛实不可得﹑无谛实成立。「及布施等一切中」的「等」字，包括：布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若等。这是广说。
圆满菩提是大乘发心所缘，因为在此为引述经文的略示部分，所以，乍看之下会觉得不相关，因为说「圆满菩提是大乘发心所缘，布施等不可得」，这样看来好象不相关，就像说「东边有白色，因为西边有红色故」，两者没有关联。但对了解略示的人，这是合理的。
略示时，佛对舍利弗说：「欲求圆满菩提，应学般若波罗蜜多」，舍利弗再请示佛：「欲学般若波罗蜜多当缘何而学？」佛回答：「应修布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑智慧等三轮无谛实成立。」佛的回答是广说「菩提」，将略示和广说的词句合起来意思表示「圆满菩提是大乘发心所缘」。下面将广说菩提。
请看文，「又欲安立如其善缘之一切有情于涅槃，欲安立诸悭吝有情于布施等，应学般若波罗蜜多，」
再此也引述《般若经》的经文，但并不完整，「欲安立如其善缘之一切有情于涅槃」这是略示「利他」，在这段经文前，佛引用印度的例子，说：「有情数量多如恒河沙数」，以印度恒河的沙数作比喻，经文：「欲安置量等恒河沙数之有情如其善缘于涅槃，应如何作？」这正是略示「利他」。
介于「欲安立如其善缘之一切有情于涅槃」和「欲安立诸悭吝有情于布施等」这两句之间，还有一段经文，是舍利弗再向佛请问：「应如何安立量等恒河沙数有情于涅槃？」，佛回答：「欲安立诸悭吝有情于布施等」，意思是：无法直接安置未入道者于涅槃﹑解脱地，故要慢慢安置之，怎么做？首先安立诸悭吝有情于布施；安立破戒有情于持戒；安立瞋恚有情于忍辱；安立懈怠有情于精进；安立涣散有情于静虑；安立坏慧有情于智慧，这样将圆具六波罗蜜多，修持之后，慢慢安置于涅槃，只能用这种方式，不可能突然地「如其善缘安立于涅槃」。因此广说时，佛回答：「欲安立诸悭吝有情于布施等」的「等」字已含盖这些意思了。
要怎么安立呢？应学般若波罗蜜多。若未学般若波罗蜜多，心中仍有执谛实成立，这样无法安立有情于涅槃，所以要先学般若波罗蜜多。若未学般若波罗蜜多，在安立诸悭吝有情于布施时，以谛实成立之见而作，所作将不成为甚深法；这一段是广说利他。
要证得佛果，必须双修福德﹑智慧二资粮，但有时努力修福德资粮，智慧资粮却衰损；有时努力修智慧资粮，福德资粮却衰损。所以，这里佛告诫：「修布施等时，应观三轮体空」。若只强调布施、持戒等功德，不着重空性义的话，智慧资粮会有衰损的危险性。
因此，在布施时，要观布施三轮不可得，「布施﹑施者﹑受施者」三轮不可得。布施是福德资粮，布施三轮不可得是智慧资粮，用这种方式修持。持戒时也一様，持戒本身是福德资粮，持戒三轮不可得是智慧资粮。
行利他时，要安立悭吝者于布施故，向悭吝者宣说悭吝过患﹑布施功德；向破戒者宣说破戒过患﹑持戒功德；向瞋恚者宣说瞋恚过患﹑忍辱功德；向懈怠者宣说懈怠过患﹑精进功德；向涣散者宣说涣散过患﹑静虑功德；向破慧者宣说劣慧过患﹑般若功德时，必须边学般若波罗蜜多边做：若不修学般若波罗蜜多，将只有福德资粮，没有智慧资粮。所以「诸悭吝有情于布施等」的「诸」字包括：破戒者﹑瞋恚者﹑懈怠者﹑涣散者﹑破慧者：「等」包括：持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若。这样做时要在般若波罗蜜多未退转下而做，最好有了悟空性慧，至少也要在信解空性下而做，这样才能积聚福德﹑智慧二资粮，也成为成佛的无上因。
到此是《般若经》经文，《般若经》并不是一开始就是经文，前面会先有一段序文(因缘)，序文并不是佛说的，是后世佛的百千弟子结集时说的，「曾在某时，坚影王为功德主，佛说了…」。例如《心经》一开始，「一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大比丘众千二百五十人俱…」这段是序文，不是佛说的，而是结集者说的。和《心经》一样，《广中略三部般若经》都有序文，都是佛在灵鹫山说的，功德主也是坚影王等，序文之后，正文开始的第一句经文就是「若欲修学一切佛法﹑圆满菩提﹑成就佛果，则应修学般若波罗蜜多」，这里没有全部引述，只引述部份而已。
请看文，「由如是等极力宣说之词，显彼不违经义，是由略广二门，宣说正等菩提及利他之义，」
利他和菩提是大乘发心所缘，而宣说「利他和菩提是大乘发心所缘」的词句，如理如实﹑明白宣说，即「极力宣说之词」，「显彼不违经义」，显示此极力宣说之词与余经义不相违，如《法华经》等其余经典也谈到发心所缘﹑利他﹑圆满菩提等，此极力宣说之词与之不相违，
故由略示和广说二门，宣说正等菩提和利他之义。因此至尊弥勒在《现观庄严论》里说；「发心为利他，欲正等菩提」。
请看文，「由是之故，发心者，当知是为利他故而欲求正等菩提之体性。」
应如至尊弥勒在《现观庄严论》说的作了解。至于空性正见，有粗细非常多的差别，如比劣乘好的唯识宗说的﹑比唯识宗好的自续派说的﹑比自续派好的应成派说的。所以「证空慧」在显教中说的﹑在密咒乘说的，也有很多粗细差别。但是「菩提心」则无任何什么差别，从毗婆沙宗到金刚乘之间，没有任何粗细差别，都和《现观庄严论》说的一样。
请看文，「余他经典亦详述此中之义，唯恐文繁故不引述。」
「余他经典」即其余很多阐示证得解脱﹑圆满菩提方法的经典﹑论着，「此中之义」即圆满菩提。「唯恐文繁故不引述」如实宣说如何证得圆满菩提﹑利他和发心的经典﹑论着太多了，若将词句全部引述，这部论将会变得非常多﹑复杂，搞不好没人要读这部《明义释》了，找不到要点，会有破慧的危险性，所以，狮子贤只简要引述重点词句，并不全部引述，因此这部论辞句甚少，但意义清楚明了。一般而言，《广中略三部般若经》之外，谈到利他和圆满菩提的经论非常多，若将所有相关的词句一一引述将会庞大复杂。我在解释时也会解释不完。
请看文，「宣说如是发心之所缘及其自性后，此中偈颂明彼二十二种分类。」
宣说如是发心之所缘及其自性后，将谈到发心的二十二种分类。
以上要点是什么呢？发心是为利他欲求圆满菩提，是具二种欲求的特别心。至于至尊弥勒在《现观庄严论》里说「发心为利他，欲正等菩提」，这句话并不是至尊弥勒自己臆造的，而是在佛经提到的，在《广中略三部般若经》﹑《华严经》﹑《法华经》里都有提到，狮子贤的《明义释》，并未引述全部经文，因为辞句太多了，故只引述部份。
发心虽有愿心和行心二种，一般由比喻﹑助力门可分二十二种发心，但《现观庄严论》没有直接谈到愿行二心，却附带谈到二十二种发心，是由比喻分类，而《明义释》是从助力(相应)的角度谈到二十二种发心。在此若要了解为何《明义释》从助力角度谈二十二种发心，和《现观庄严论》不同，这就要将经文﹑《现观庄严论》和《明义释》三者对照一起看，会更了解其意义。
请看文，「又(如)地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，」
「地金月」是资粮道小品﹑中品﹑大品，「火」是加行道暖位。这些下面会提到。「藏」是宝藏，「宝源」是珍宝源，「海」是大海，「金刚」即如金刚坚固不移，「山」是须弥山，「药」是医生，「友」是善知识，「如意宝」即如意宝珠，「日」是太阳，「歌」是法歌。从「地」到「法歌」之间共十种发心，是从初地到十地之间的比喻。
请看文，「王库及大道，车乘与喷泉，雅音河流云，分二十二种。」
「王」是国王，「库」是库藏，「大道」是大路，「车乘」是坐骑，「喷泉」泉水，这五种发心是五特别道。「雅音」是雅声﹑妙音，好听悦耳声，「河流」是河川，「云」是天上云朵。「雅音」是加行，「河流」是正行，「云」是结行，此三种是最后佛地所摄的加行﹑正行﹑结行。从比喻门，可分为二十二种发心。
请看文，「如是诸所云者，谓具欲﹑意乐﹑增上意乐﹑加行﹑布施﹑持戒﹑安忍﹑精进﹑静虑﹑般若﹑方便善巧﹑愿﹑力﹑智波罗蜜多﹑神通﹑福慧﹑菩提分法﹑大悲及观慧﹑四法印﹑唯一共道﹑法身者；如是依次是如地﹑纯金﹑初月﹑火﹑大藏﹑宝源﹑大海﹑金刚﹑山王﹑良药﹑善知识﹑如意宝珠﹑日﹑妙法音﹑大王﹑仓库﹑大道﹑车乘﹑喷泉﹑雅音﹑河流﹑大云；」
从这里开始是《明义释》从助力门区分的二十二种发心，它是引述经文。「具欲」是欲求，是资粮道小品，「意乐」是资粮道中品，「增上意乐」是资粮道大品，「加行」→加行道者心续之发心。
下面是十度，有时候将十度简称为六度，实际是十度才对。十度是：布施﹑持戒﹑安忍﹑精进﹑静虑﹑般若﹑方便善巧﹑愿﹑力﹑智波罗蜜多。初地主修布施度，二地主修持戒度，三地主修忍辱度，四地主修精进度，五地主修静虑度，六地主修般若度，七地主修方便度，八地主修愿度，九地主修力度，十地主修智度。因此，从布施度到智度之间的十度，是从初地到十地之间的发心助力。
以前上《七十义》时，十度的方便善巧度，之后是「力﹑愿﹑智」，次序排列有错误，这边的顺序是「愿﹑力﹑智」才对。
《现观庄严论明义释 9》全文阅读结束。