..續本文上一頁爲沒有引述經文的關系，突然看到這段時，會覺得沒有關連，無法理解，好象銜接不上，但若了解經論詞義，就能清楚作答了。在《明義釋》裏，不引述經文的廣說﹑略示，《明義釋》不是經論合釋的著作，因此是一部詞句甚少﹑意義圓滿的論著。此中引述了廣說部份。
略示時，佛回答舍利子說：「舍利子，若欲成辦正等圓滿菩提，應學般若波羅蜜多。」
舍利子再向佛請示：「應如何學般若波羅蜜多？」，佛回答時，是廣說，但這裏引的一段經文，沒有完整。
請看文，「于般若波羅蜜多及布施等一切中，當修習布施﹑施者﹑受者等皆不可得；」
這是廣說。若欲學般若波羅蜜多，應觀布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑智慧等無谛實成立而學般若波羅蜜多，如《心經》裏舍利子請問觀自在菩薩：「若善男子﹑善女人，樂欲修學此般若波羅蜜多，當雲何學？」觀自在菩薩回答「當觀…色即是空﹑空即是色…」，就是這裏的意思。「于般若波羅蜜多及布施等一切中，當修習布施﹑施者﹑受者等皆不可得」這是叁輪體空的布施，當觀施物﹑施者﹑受施者皆谛實不可得﹑無谛實成立。「及布施等一切中」的「等」字，包括：布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若等。這是廣說。
圓滿菩提是大乘發心所緣，因爲在此爲引述經文的略示部分，所以，乍看之下會覺得不相關，因爲說「圓滿菩提是大乘發心所緣，布施等不可得」，這樣看來好象不相關，就像說「東邊有白色，因爲西邊有紅色故」，兩者沒有關聯。但對了解略示的人，這是合理的。
略示時，佛對舍利弗說：「欲求圓滿菩提，應學般若波羅蜜多」，舍利弗再請示佛：「欲學般若波羅蜜多當緣何而學？」佛回答：「應修布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑智慧等叁輪無谛實成立。」佛的回答是廣說「菩提」，將略示和廣說的詞句合起來意思表示「圓滿菩提是大乘發心所緣」。下面將廣說菩提。
請看文，「又欲安立如其善緣之一切有情于涅槃，欲安立諸悭吝有情于布施等，應學般若波羅蜜多，」
再此也引述《般若經》的經文，但並不完整，「欲安立如其善緣之一切有情于涅槃」這是略示「利他」，在這段經文前，佛引用印度的例子，說：「有情數量多如恒河沙數」，以印度恒河的沙數作比喻，經文：「欲安置量等恒河沙數之有情如其善緣于涅槃，應如何作？」這正是略示「利他」。
介于「欲安立如其善緣之一切有情于涅槃」和「欲安立諸悭吝有情于布施等」這兩句之間，還有一段經文，是舍利弗再向佛請問：「應如何安立量等恒河沙數有情于涅槃？」，佛回答：「欲安立諸悭吝有情于布施等」，意思是：無法直接安置未入道者于涅槃﹑解脫地，故要慢慢安置之，怎麼做？首先安立諸悭吝有情于布施；安立破戒有情于持戒；安立瞋恚有情于忍辱；安立懈怠有情于精進；安立渙散有情于靜慮；安立壞慧有情于智慧，這樣將圓具六波羅蜜多，修持之後，慢慢安置于涅槃，只能用這種方式，不可能突然地「如其善緣安立于涅槃」。因此廣說時，佛回答：「欲安立諸悭吝有情于布施等」的「等」字已含蓋這些意思了。
要怎麼安立呢？應學般若波羅蜜多。若未學般若波羅蜜多，心中仍有執谛實成立，這樣無法安立有情于涅槃，所以要先學般若波羅蜜多。若未學般若波羅蜜多，在安立諸悭吝有情于布施時，以谛實成立之見而作，所作將不成爲甚深法；這一段是廣說利他。
要證得佛果，必須雙修福德﹑智慧二資糧，但有時努力修福德資糧，智慧資糧卻衰損；有時努力修智慧資糧，福德資糧卻衰損。所以，這裏佛告誡：「修布施等時，應觀叁輪體空」。若只強調布施、持戒等功德，不著重空性義的話，智慧資糧會有衰損的危險性。
因此，在布施時，要觀布施叁輪不可得，「布施﹑施者﹑受施者」叁輪不可得。布施是福德資糧，布施叁輪不可得是智慧資糧，用這種方式修持。持戒時也一様，持戒本身是福德資糧，持戒叁輪不可得是智慧資糧。
行利他時，要安立悭吝者于布施故，向悭吝者宣說悭吝過患﹑布施功德；向破戒者宣說破戒過患﹑持戒功德；向瞋恚者宣說瞋恚過患﹑忍辱功德；向懈怠者宣說懈怠過患﹑精進功德；向渙散者宣說渙散過患﹑靜慮功德；向破慧者宣說劣慧過患﹑般若功德時，必須邊學般若波羅蜜多邊做：若不修學般若波羅蜜多，將只有福德資糧，沒有智慧資糧。所以「諸悭吝有情于布施等」的「諸」字包括：破戒者﹑瞋恚者﹑懈怠者﹑渙散者﹑破慧者：「等」包括：持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若。這樣做時要在般若波羅蜜多未退轉下而做，最好有了悟空性慧，至少也要在信解空性下而做，這樣才能積聚福德﹑智慧二資糧，也成爲成佛的無上因。
到此是《般若經》經文，《般若經》並不是一開始就是經文，前面會先有一段序文(因緣)，序文並不是佛說的，是後世佛的百千弟子結集時說的，「曾在某時，堅影王爲功德主，佛說了…」。例如《心經》一開始，「一時，世尊在王舍城鹫峰山中，與大比丘衆千二百五十人俱…」這段是序文，不是佛說的，而是結集者說的。和《心經》一樣，《廣中略叁部般若經》都有序文，都是佛在靈鹫山說的，功德主也是堅影王等，序文之後，正文開始的第一句經文就是「若欲修學一切佛法﹑圓滿菩提﹑成就佛果，則應修學般若波羅蜜多」，這裏沒有全部引述，只引述部份而已。
請看文，「由如是等極力宣說之詞，顯彼不違經義，是由略廣二門，宣說正等菩提及利他之義，」
利他和菩提是大乘發心所緣，而宣說「利他和菩提是大乘發心所緣」的詞句，如理如實﹑明白宣說，即「極力宣說之詞」，「顯彼不違經義」，顯示此極力宣說之詞與余經義不相違，如《法華經》等其余經典也談到發心所緣﹑利他﹑圓滿菩提等，此極力宣說之詞與之不相違，
故由略示和廣說二門，宣說正等菩提和利他之義。因此至尊彌勒在《現觀莊嚴論》裏說；「發心爲利他，欲正等菩提」。
請看文，「由是之故，發心者，當知是爲利他故而欲求正等菩提之體性。」
應如至尊彌勒在《現觀莊嚴論》說的作了解。至于空性正見，有粗細非常多的差別，如比劣乘好的唯識宗說的﹑比唯識宗好的自續派說的﹑比自續派好的應成派說的。所以「證空慧」在顯教中說的﹑在密咒乘說的，也有很多粗細差別。但是「菩提心」則無任何什麼差別，從毗婆沙宗到金剛乘之間，沒有任何粗細差別，都和《現觀莊嚴論》說的一樣。
請看文，「余他經典亦詳述此中之義，唯恐文繁故不引述。」
「余他經典」即其余很多闡示證得解脫﹑圓滿菩提方法的經典﹑論著，「此中之義」即圓滿菩提。「唯恐文繁故不引述」如實宣說如何證得圓滿菩提﹑利他和發心的經典﹑論著太多了，若將詞句全部引述，這部論將會變得非常多﹑複雜，搞不好沒人要讀這部《明義釋》了，找不到要點，會有破慧的危險性，所以，獅子賢只簡要引述重點詞句，並不全部引述，因此這部論辭句甚少，但意義清楚明了。一般而言，《廣中略叁部般若經》之外，談到利他和圓滿菩提的經論非常多，若將所有相關的詞句一一引述將會龐大複雜。我在解釋時也會解釋不完。
請看文，「宣說如是發心之所緣及其自性後，此中偈頌明彼二十二種分類。」
宣說如是發心之所緣及其自性後，將談到發心的二十二種分類。
以上要點是什麼呢？發心是爲利他欲求圓滿菩提，是具二種欲求的特別心。至于至尊彌勒在《現觀莊嚴論》裏說「發心爲利他，欲正等菩提」，這句話並不是至尊彌勒自己臆造的，而是在佛經提到的，在《廣中略叁部般若經》﹑《華嚴經》﹑《法華經》裏都有提到，獅子賢的《明義釋》，並未引述全部經文，因爲辭句太多了，故只引述部份。
發心雖有願心和行心二種，一般由比喻﹑助力門可分二十二種發心，但《現觀莊嚴論》沒有直接談到願行二心，卻附帶談到二十二種發心，是由比喻分類，而《明義釋》是從助力(相應)的角度談到二十二種發心。在此若要了解爲何《明義釋》從助力角度談二十二種發心，和《現觀莊嚴論》不同，這就要將經文﹑《現觀莊嚴論》和《明義釋》叁者對照一起看，會更了解其意義。
請看文，「又(如)地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，」
「地金月」是資糧道小品﹑中品﹑大品，「火」是加行道暖位。這些下面會提到。「藏」是寶藏，「寶源」是珍寶源，「海」是大海，「金剛」即如金剛堅固不移，「山」是須彌山，「藥」是醫生，「友」是善知識，「如意寶」即如意寶珠，「日」是太陽，「歌」是法歌。從「地」到「法歌」之間共十種發心，是從初地到十地之間的比喻。
請看文，「王庫及大道，車乘與噴泉，雅音河流雲，分二十二種。」
「王」是國王，「庫」是庫藏，「大道」是大路，「車乘」是坐騎，「噴泉」泉水，這五種發心是五特別道。「雅音」是雅聲﹑妙音，好聽悅耳聲，「河流」是河川，「雲」是天上雲朵。「雅音」是加行，「河流」是正行，「雲」是結行，此叁種是最後佛地所攝的加行﹑正行﹑結行。從比喻門，可分爲二十二種發心。
請看文，「如是諸所雲者，謂具欲﹑意樂﹑增上意樂﹑加行﹑布施﹑持戒﹑安忍﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑方便善巧﹑願﹑力﹑智波羅蜜多﹑神通﹑福慧﹑菩提分法﹑大悲及觀慧﹑四法印﹑唯一共道﹑法身者；如是依次是如地﹑純金﹑初月﹑火﹑大藏﹑寶源﹑大海﹑金剛﹑山王﹑良藥﹑善知識﹑如意寶珠﹑日﹑妙法音﹑大王﹑倉庫﹑大道﹑車乘﹑噴泉﹑雅音﹑河流﹑大雲；」
從這裏開始是《明義釋》從助力門區分的二十二種發心，它是引述經文。「具欲」是欲求，是資糧道小品，「意樂」是資糧道中品，「增上意樂」是資糧道大品，「加行」→加行道者心續之發心。
下面是十度，有時候將十度簡稱爲六度，實際是十度才對。十度是：布施﹑持戒﹑安忍﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑方便善巧﹑願﹑力﹑智波羅蜜多。初地主修布施度，二地主修持戒度，叁地主修忍辱度，四地主修精進度，五地主修靜慮度，六地主修般若度，七地主修方便度，八地主修願度，九地主修力度，十地主修智度。因此，從布施度到智度之間的十度，是從初地到十地之間的發心助力。
以前上《七十義》時，十度的方便善巧度，之後是「力﹑願﹑智」，次序排列有錯誤，這邊的順序是「願﹑力﹑智」才對。
《現觀莊嚴論明義釋 9》全文閱讀結束。