《現觀莊嚴論明義釋10》
講授：格西洛桑卻佩翻譯：法炬法師2008-04-24
發心的定義﹑性相和除疑部份，已經講解完畢。「發心爲利他，欲正等菩提。」二句是發心定義，後的「彼彼如經中，略廣門宣說。」是發心的除疑，已引經說明。
現在講發心的二十二種區分，這是附帶解說的，此非最重要的，最重要的是了解發心的體性。發心分爲願心和行心二種，願心和行心在《入行論》和《明義釋》都有提到，但在《現觀莊嚴論》裏，並沒有提。了解願心和行心二種發心很重要，附帶的二十二種發心，很難完全記住，也不是非常重要；凡正剛發心那一刻是發起願心，生起「爲饒益有情，願成就佛果」的願心，後受持佛子(菩薩)戒，實際趣入六度行時，就成爲行心。總之，二十二種發心皆攝于願心和行心。
二十二種發心可分叁大項。二十二種發心有二十二種助力(相應)，也有二十二種比喻。喻義合說時，需要能 表之法，如大地發心等，所以，一共有二十二種助力，二十二種比喻，二十二種法，是故應知此二十二種發心的真正意義。
首先講二十二種助力。在P.18最後一行。
請看文，「如是諸所雲者，謂1具欲﹑2意樂﹑3增上意樂﹑4加行﹑5布施﹑6持戒﹑7安忍﹑8精進﹑9靜慮﹑10般若﹑11方便善巧﹑12願﹑13力﹑14智波羅蜜多﹑15神通﹑16福慧(福德與智慧)﹑17菩提分法與隨順法﹑18大悲及觀慧(悲心和勝觀)﹑19總持(陀羅尼)及辨才﹑20四法印(法筵﹑法音﹑法上的喜樂)﹑21唯一共道﹑22法身者；」
這些是二十二種發心的助力(相應)，要配合「大地﹑純金…」等比喻，例如「地」要配合「欲求」，「純金」要配合「意樂」，「初月」(新月)要配合「增上意樂」…。總之，助力要比喻配合。
接著，二十二種比喻：
請看文，「如是依次是如1地﹑2純金﹑3初月﹑4火﹑5大藏﹑6寶源﹑7大海﹑8金剛﹑9山王﹑10良藥﹑11善知識﹑12如意寶珠﹑13日﹑14妙法音﹑15大王﹑16倉庫﹑17大道﹑18車乘﹑19噴泉﹑20雅音﹑21河流﹑22雲；」
這些是二十二種比喻，在《現觀莊嚴論》根本頌有提到，要配合二十二種意義作了解，即喻義合說。
請看文，「依次是1一切白善法之所依處﹑2直至菩提永不改變﹑3能增長一切善法﹑4能燒障礙叁智之柴薪﹑5能滿足一切衆生﹑6一切功德寶之所依﹑7遇諸逆緣不能擾亂﹑8信心堅固不受幹擾﹑9散亂所緣之行相所不能動﹑10息滅煩惱及所知障之病﹑11一切時中永不舍利他﹑12成辦如所願求之果﹑13圓滿成熟所度有情﹑14宣說所化有情所欲求之法﹑15勢力無礙而成辦利他﹑16如無量福慧資糧之倉庫﹑17衆聖所行及隨行﹑18不墮生死或涅槃故易趣行﹑19能憶持已聞未聞之法故不盡﹑20爲欲求解脫之所化有情宣說雅音﹑21饒益衆生平等無異﹑22示住現兜率天等。」
首先，「1如地發心」，此發心該安立在誰的心續？小品資糧道菩薩的心續。小品資糧道菩薩心續之發心是如「大地」發心。此喻與義「1一切白善法之所依處」合說：世間一切草木﹑莊稼皆依大地才能生長；同樣，「一切白法」指佛果和能證佛果的方法－佛子行，這一切的根本皆是資糧道者心續之發心。發心已開始曆經叁大阿僧祇劫(叁大無量劫)積聚資糧，直到證得佛果之間。乃至如大地發心未生起前，雖有積聚資糧，但沒有成佛所需積聚的叁大阿僧祇劫資糧，必須從生起小品資糧道發心起才算是有能證佛果的資糧，故稱小品資糧道者心續之發心，是大乘一切白善法的基礎，如大地。
「2如金發心」配合「2直至菩提永不改變」。小品資糧道心續之發心如大地發心，雖是一切白善法的基礎，但有退墮小乘的大危險性，若值遇小乘善知識，有可能會被引導退入小乘道裏；或遇到粗暴難調的有情，心失望故舍心而退墮小乘道。在衆多退失發心的因緣下，雖得小品資糧道心續之發心，仍有退墮的大危險；但若得到「如金發心」，則「2直至菩提永不改變」，只有增進，絕無退墮，即使遇到小乘善知識，或遇到粗暴有情，都不會舍心退墮，如所許諾「直至菩提永不改變」，沒有退墮的改變，但有增進的改變。
爲何稱爲「如金發心」？用黃金做的器皿，即使破了，雖有價格高低之別，但價值仍在；若用玻璃﹑陶土做的瓶子，破了就只有把它丟了，根本沒有剩余價值，故中品資糧道者心續之發心如黃金般。
怙主龍樹雖已證初地，但被施主的母親和兒子謀殺，但他的菩提心並沒有因此退墮，反而更增長，因爲他早已登地，早已獲得如金發心故。同樣，有一次，提婆(聖天)論師在路上，遇到一位外道者向他索取眼睛，他就挖出眼睛給他，這只讓他菩提心更增長而已，不是菩提心退墮的因。但是舍利弗，就不是了，他是小品資糧道者，曾經有位外道者向他索取他的右手，當他砍下右手，用左手拿給外道者，他卻不接受，舍利弗因而生氣，菩提心退轉，退墮小乘中，這是《入行論》講到的典故。所以，如提婆論師等已獲得如金發心的菩薩，不論遇到多壞的惡緣，他的發心修行，只有更加增長而已，絶不會退墮；但是小品資糧道者心續之發心，若不能迅速上進爲中品資糧道者心續之發心，會有退墮的大危險。
「3如初月發心」是大品資糧道者心續之發心，若得此發心將迅速往上增進，因爲他已得「緣于空性的奢摩他」，但尚未得「緣于空性的毗缽舍那」，肯定已得助力「行心」，菩提心及善法迅速地增長，絶無退轉，因此是「3能增長一切善法」。例如初月，如初一﹑二時的月亮小而彎，到十五日時月亮就非常大而圓，故大品資糧道者心續之發心配合「初月」而言。
「4如火發心」是加行道菩薩心續之發心，配合「4能燒障礙叁智之柴薪」。叁智是：基智﹑道智﹑相智。初地時，新證得叁智證悟種類，「基智」是現證無我慧，此初地已證得；「道智」是了悟叁道無谛實成立之生，此初地能證得；「相智」是了悟一切相﹑一切法無谛實成立之生，此初地能證得。所以，登上初地時，已圓滿證得叁智證悟種類，加行道者心續之發心，正可滅除阻礙圓滿證得叁智證悟種類之障礙，故是「4能燒障礙叁智之柴薪」。怎麼滅除？如燒材薪。因此，將加行道者心續之發心，比喻如「火」，能燒材薪。
「5如寶藏發心」是初地者心續之發心，配合「5能滿足一切衆生」。寶藏是各種珠寶之源處，能滿足一切衆生，去除貧苦。初地菩薩主修布施度，根據有情不同的意願﹑根器﹑程度，行財施等四種布施，滿足一切有情，故初地者心續之發心如寶藏般。
「6如寶源發心」是第二地者心續之發心，配合「6一切功德寶之所依」。戒是增上生及決定勝的依處﹑基礎，是一切功德的依處。第二地菩薩主要是持戒度，是一切珍貴功德之根源，故將第二地者心續之發心，比喻成衆寶根源「寶源」。
「7如海發心」是第叁地者心續之發心，配合「7遇諸逆緣不能擾亂」。第叁地菩薩主修忍辱度，在有十度的修持下，以忍辱度爲主修。專修忍辱時，即使遇到其他有情說粗惡的言語，或看到不順遂的事，或聽到不順耳的聲音等種種逆緣時，心不會被幹擾﹑攪亂，如大海；若是小湖泊，下一場大雨，湖水就被攪渾了；大海如何被風吹襲，大雨傾下，雖起波浪﹑漣漪，但海水的澄清度並也不受影響。第叁地菩薩就是如此。「7遇諸逆緣不能擾亂」，不論遇到有情的態度如何惡劣相待，絕不會被擾亂。
「8如金剛發心」是第四地者心續之發心，配合「8信心堅固不受幹擾」。第四地菩薩主修精進度，堅信善法不移。精進是好樂于善法。第四地菩薩對善法堅信不移，絕不被不善法影響，如金剛般，不是金剛杵的意思，是指鑽石。鑽石質地非常堅硬，能壞他者，不被他者所壞。第四地者的精進非常堅定，對善法堅信不移，不被不善法所阻撓，故如金剛，堅信不受幹擾。
「9如山王發心」是第五地者心續之發心，配合「9散亂所緣之行相所不能動」。初地者心續之發心助力(主修)布施度，二地者心續之發心助力(主修)是持戒度，叁地者心續之發心助力(主修)是忍辱度，四地者心續之發心助力(主修)是精進度，第五地者心續之發心助力是靜慮度。第五地菩薩主修靜慮度，當然也修其他度；「靜慮」以叁摩地爲主，心非常專注，如須彌山王，堅穩不動搖，是故「9散亂所緣之行相所不能動」，一心專注善法，絶不被散亂所動搖，穩如泰山，如如不動。
「10如良藥發心」是第六地者心續之發心，配合「10息滅煩惱及所知障之病」。第六地主修(助力)慧度。有證空性慧故，能息除所知障和煩惱障之病；第六地菩薩主修十度中的慧度故，將其發心，喻如良藥，良藥可治療疾病，證空性慧能療愈所知障和煩惱障的疾病。
「11如善知識發心」是第七地者心續之發心，配合「11一切時中永不舍利他」。第七地菩薩主修方便度，方便指大悲心﹑菩提心；雖然在資糧道時已有大悲心﹑菩提心的修行，但在第七地…
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