《般若七十義 1》

講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/11/08

　　今天開始講【七十義】。七十義是根據佛經密意而作解說的，所以我們也稍微介紹一下七十義。佛講了經及咒許多法，總結起來，講了八萬四千法蘊，至于密咒法，並不是聚集很多徒衆，對大衆宣說的，而是對少數心續已成熟﹑利根的﹑有緣的徒衆，以秘密方式宣說的。

　　七十義只有顯教的部份而已。顯教的法，佛也有很多是對少數徒衆宣說的，至于聚集很多徒衆而宣說的法，就是我們所知的叁*輪。叁*輪中的第一*輪，是佛在鹿野苑宣說的，內容是四谛，故稱四谛*輪。第二*輪是佛在靈鹫山宣說的，內容是空性的般若經藏。

　　般若經藏，主要指廣中略叁般若經，廣品般若經是十萬頌(大品般若經)；中品般若經是二萬五千頌(中品般若經)；略品般若經是八千頌(小品般若經)。將廣中略叁般若經的內容約攝起來，就是心經。一般而言，所有闡示空性的經典，均含攝在第二*輪中。

　　第叁*輪是佛在廣嚴城宣說的，第叁*輪又稱爲善抉擇*輪，其事例如：解深密經。

　　第一*輪，主要是爲：以五賢徒爲主的毗婆沙宗、經部宗等的所化機而宣說的，是依據他們的意願而宣說的，並非是佛的究竟密意。最後*輪的解深密經是唯識宗的不共經典，主要所化機只有唯識宗，佛只依據他們的意願而宣說，故亦非是佛的究竟密意。

　　那麼佛的究竟密意是什麼？是在靈鹫山宣說的第二*輪—般若經，其對象主要是以中觀宗爲主，尤其是中觀應成派。所以可以說，第二*輪的廣中略叁般若經才是佛的究意密意，而主要來聽聞、思惟、修持的，是中觀宗的所化機；至于廣中略叁般若經诠說的內容是一樣的，但由诠說的方式可分爲二，一﹑直示—直接闡示出來的內容；二﹑隱示—間接闡示出來的內容。

　　廣中略叁般若經直示什麼內容呢？直示的內容只說空性而已，一切諸法無谛實成立﹑不由自己方面成立﹑無自性成立，在直示的內容中，只談到空性而己。直示的內容只有空性的次第，之後，在印度解釋空性次第的主要以龍樹菩薩、提婆論師、佛護、月稱、寂天菩薩等五位爲主。

　　現在我們要講的七十義，並不是直示空性，而是隱示的內容。隱示與間接闡示是同樣的意思。廣中略叁般若經隱示的內容是八事七十義，所以廣中略叁般若經間接闡示了全部的八事七十義。當彌勒菩薩解釋廣中略叁般若經時，因爲直示的內容，龍樹菩薩已作解釋，所以只清楚明了的解釋了隱示的內容八事七十義，也因此寫了【現觀莊嚴論】。

　　之後，追隨彌勒菩薩的有：無著菩薩、世親菩薩、聖解脫軍、尊者解脫軍以及獅子賢論師，他們也將隱示的次第清楚地作了解說。所以，廣中略叁般若經間接闡示的內容稱爲隱義現觀次第。「隱」指不直接明講，間接表達。現觀次第闡示的內容是八事七十義，故稱爲隱義現觀次第。廣中略叁般若經中的隱義現觀次第約攝起有八事，展開有七十義。

　　【現觀莊嚴論】所诠的隱義現觀內容有八事，所以能诠的章節也有八章，一章诠釋一事。

　　【現觀莊嚴論】的八事七十義，應加以了解！在寺院裏，八事七十義一定要背起來，因爲如果不背起來，就無法辯論；寺院裏除了讀書外沒有其他的事，如果不將八事七十義背起來的話，是不可以的，例如，上課時，多數人已背熟了八事七十義，當老師講課時是依所背的教導，學生也配合所背的聆聽，如果沒有背起來，將會吃虧，但我們的情形與他們不同，所以沒有背下來，照著書本來會比較好。(譯者問格西，我們沒有背可以嗎？格西說，你們根本沒有時間背。衆人大笑…)在寺院裏要背的書非常多，但最基本的八事七十義，一定要背起來，例如到辯經場辯論時，是不帶任何書本的，如果沒有背起來的話，將會大吃虧。

　　「八事」可攝爲叁段：叁智﹑四加行﹑果位法身。叁智是相智、道智、基智。四加行爲相圓滿加行、頂加行、漸次加行、剎那加行。果位法身，與佛是同義詞。

　　八事的基智，聲聞有、緣覺有、大乘也有，叁道都有。除了八事的基智外，其余的只有大乘才有。七十義的分類中，叁智可分爲叁十個行相，相智有十相，道智有十一相，基智有九相，共叁十相。此叁十行相，是所應取的對境；四加行是能取者。四加行依于所修叁智的叁十個行相，將獲得果位法身。

　　八事中，首先說第一事「相智」。開始就講相智的原因是什麼呢？因爲若了解相智的功德、利益，【現觀莊嚴論】的特別所化機見到果位相智的功德、利益時，爲獲得相智故，將對修道生起極大好樂心；如商人，若先想生意帶來的利潤時，將生起欲趨入這門生意的好樂心；農夫也是，若先想農事將得的莊稼時，也會激起從事播種的好樂心。

　　首先，先說八事，然後廣說七十義。八事並不困難，但後面的七十義比較難。現在就依著論著來解說。

　　梵文：「南無咕噜曼殊廓喀雅」，「南無」指：頂禮。「咕噜」指：上師。「曼殊廓喀」指：文殊菩薩；「雅」指：向著﹑對著。整句意思是：頂禮上師文殊尊。

　　這一部論的作者是色拉傑尊巴，又稱色拉法幢尊者，是西藏人，他也是色拉寺教科書的作者，他是以藏文寫論著，但爲何在論首以梵文開頭呢？最主要是爲使了解該論的根源可追溯至印度梵文論典故。

　　「此中闡述【現觀莊嚴論】內容八事七十義」。

　　在此所說的內容是【現觀莊嚴論】所诠的內容。【現觀莊嚴論】間接闡示廣中略叁般若經的內容，其內容，攝爲八事，展爲七十義。

　　「首先，如雲：般若波羅蜜，以八事正說」

　　先引述【現觀莊嚴論】的詞句，此句是彌勒菩薩所說。「般若波羅蜜」指廣中略叁般若經。般若經的密意攝爲八事，我將正式作宣說，這是彌勒菩薩所立的誓言。

　　前說：「般若波羅蜜多的意義，攝爲八事，故以八事作宣說」，于此有人質疑：般若波羅蜜多不應由八事門作宣說，若是，般若波羅蜜多又是什麼？因有此類質疑，故先講述「般若波羅蜜多」。

　　「般若波羅蜜多」，可分爲「安立的般若波羅蜜多」以及「真正的般若波羅蜜多」，有衆分類。廣中略叁般若經、心經，也稱爲般若波羅蜜多，這只是取名安立爲般若波羅蜜多而已，並不是真正的般若波羅蜜多。

　　真正的般若波羅蜜多只有相智而已，相智與般若波羅蜜多是同義詞；凡是相智，皆爲般若波羅蜜多所周遍；凡是般若波羅蜜多，皆爲相智所周遍。至于，廣中略叁般若經，並非相智，是佛語(佛經)，故只是取名爲般若波羅蜜多而已，並不是真正的般若波羅蜜多。

　　「以叁特點而殊勝之究竟智，彼乃般若波羅蜜多定義」

　　真正的般若波羅蜜多是什麼呢？「般若波羅蜜，以八事正說」，其中提及「般若波羅蜜多」，上師色拉傑尊巴說：「以叁特點而殊勝之究竟智，彼乃般若波羅蜜多定義」。言：「究竟智」指具足叁特點，密意達究竟、二資達究竟之智，這樣的智，只有相智而已。

　　「以叁特點而殊勝的究竟智」是般若波羅蜜多的定義，也可以說，般若波羅蜜多必須是「以叁特點而殊勝的究竟智」，或者，若是「以叁特點而殊勝的究竟智」，必須是般若波羅蜜多。既已立定義，彼此必須相互「是」。

　　「彼與果般若波羅蜜多同義」

　　般若波羅蜜多與果般若波羅蜜多同義。般若波羅蜜多﹑果般若波羅蜜多﹑相智﹑智慧法身﹑佛聖者心相續之智等是同義詞，名字不同而已，意義一模一樣(同義異名)。

　　在此，應先知該論是依何宗派而說的，中觀自續派分爲：經部行中觀自續派﹑瑜伽行中觀自續派，兩派當中，此是依據瑜伽行中觀自續派的主張而說。應先知道的原因是：在印度，【現觀莊嚴論】的注釋，著稱的一共有二十一部。其中，詞少、義明、易解﹑最佳注釋，就是【明義疏】。【明義疏】是獅子賢論師所寫的。獅子賢論師是瑜伽行中觀自續派者，因此，解釋【現觀莊嚴論】密意時既須配合【明義疏】而說，在此，我們講解【現觀莊嚴論】密意當然也依瑜伽行中觀自續派的見解而述。

　　剛才說「般若波羅蜜多﹑果般若波羅蜜多﹑相智﹑智慧法身﹑佛聖者心相續之智等五者同義」，是根據瑜伽行中觀自續派的主張而說的，應成派的主張則不同。

　　「以叁特點而殊勝之究竟智，是般若波羅蜜多之定義」，此中的「究竟」，可以理解爲：二資已達究竟﹑道的修持已達究竟。

　　「有法相智，具叁特點：」

　　「叁特點」如何安立？有法相智，也可說：有法般若波羅蜜多﹑有法果般若波羅蜜多﹑有法智慧法身﹑有法佛聖者心相續之智，不論使用何者都是同義。總之，相智具有叁種特點﹑般若波羅蜜多具有叁種特點﹑果般若波羅蜜多具有叁種特點﹑智慧法身具有叁種特點等。在此，雖舉「有法相智」，但並不一定只可舉此有法，也可舉「有法般若波羅蜜多」。

　　第一個特點﹑「所依殊勝：唯佛聖者心續中有。」

　　不論是「相智」或「般若波羅蜜多」或前說的同義詞，自心相續中具有之補特伽羅，只有佛聖者而已，唯佛聖者心續中才有，除佛聖者外，其余補特伽羅心續中皆無。從「所依殊勝，唯佛聖者心續中有」這句話可知，心相續中有相智的補特伽羅，一定只有佛而已；由此可知，心續中有般若波羅蜜多﹑果般若波羅蜜多﹑智慧法身的補特伽羅，一定只有佛而已。

　　第二個特點﹑「體性殊勝：是無二智。」

　　「無二」指：無常斷二邊。例如，相智若執對境爲谛實成立，則墮入常邊；如果執對境完全無，則墮入斷邊。相智雖執對境爲無谛實成立，但名言上有，因此遠離常斷二邊，故稱無二智，義指：「不墮常邊﹑不墮斷邊，脫離常邊﹑脫離斷邊」之智。

　　所謂…

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