《般若七十义 1》
讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/11/08
今天开始讲【七十义】。七十义是根据佛经密意而作解说的，所以我们也稍微介绍一下七十义。佛讲了经及咒许多法，总结起来，讲了八万四千法蕴，至于密咒法，并不是聚集很多徒众，对大众宣说的，而是对少数心续已成熟﹑利根的﹑有缘的徒众，以秘密方式宣说的。
七十义只有显教的部份而已。显教的法，佛也有很多是对少数徒众宣说的，至于聚集很多徒众而宣说的法，就是我们所知的三*轮。三*轮中的第一*轮，是佛在鹿野苑宣说的，内容是四谛，故称四谛*轮。第二*轮是佛在灵鹫山宣说的，内容是空性的般若经藏。
般若经藏，主要指广中略三般若经，广品般若经是十万颂(大品般若经)；中品般若经是二万五千颂(中品般若经)；略品般若经是八千颂(小品般若经)。将广中略三般若经的内容约摄起来，就是心经。一般而言，所有阐示空性的经典，均含摄在第二*轮中。
第三*轮是佛在广严城宣说的，第三*轮又称为善抉择*轮，其事例如：解深密经。
第一*轮，主要是为：以五贤徒为主的毗婆沙宗、经部宗等的所化机而宣说的，是依据他们的意愿而宣说的，并非是佛的究竟密意。最后*轮的解深密经是唯识宗的不共经典，主要所化机只有唯识宗，佛只依据他们的意愿而宣说，故亦非是佛的究竟密意。
那么佛的究竟密意是什么？是在灵鹫山宣说的第二*轮—般若经，其对象主要是以中观宗为主，尤其是中观应成派。所以可以说，第二*轮的广中略三般若经才是佛的究意密意，而主要来听闻、思惟、修持的，是中观宗的所化机；至于广中略三般若经诠说的内容是一样的，但由诠说的方式可分为二，一﹑直示—直接阐示出来的内容；二﹑隐示—间接阐示出来的内容。
广中略三般若经直示什么内容呢？直示的内容只说空性而已，一切诸法无谛实成立﹑不由自己方面成立﹑无自性成立，在直示的内容中，只谈到空性而己。直示的内容只有空性的次第，之后，在印度解释空性次第的主要以龙树菩萨、提婆论师、佛护、月称、寂天菩萨等五位为主。
现在我们要讲的七十义，并不是直示空性，而是隐示的内容。隐示与间接阐示是同样的意思。广中略三般若经隐示的内容是八事七十义，所以广中略三般若经间接阐示了全部的八事七十义。当弥勒菩萨解释广中略三般若经时，因为直示的内容，龙树菩萨已作解释，所以只清楚明了的解释了隐示的内容八事七十义，也因此写了【现观庄严论】。
之后，追随弥勒菩萨的有：无著菩萨、世亲菩萨、圣解脱军、尊者解脱军以及狮子贤论师，他们也将隐示的次第清楚地作了解说。所以，广中略三般若经间接阐示的内容称为隐义现观次第。「隐」指不直接明讲，间接表达。现观次第阐示的内容是八事七十义，故称为隐义现观次第。广中略三般若经中的隐义现观次第约摄起有八事，展开有七十义。
【现观庄严论】所诠的隐义现观内容有八事，所以能诠的章节也有八章，一章诠释一事。
【现观庄严论】的八事七十义，应加以了解！在寺院里，八事七十义一定要背起来，因为如果不背起来，就无法辩论；寺院里除了读书外没有其他的事，如果不将八事七十义背起来的话，是不可以的，例如，上课时，多数人已背熟了八事七十义，当老师讲课时是依所背的教导，学生也配合所背的聆听，如果没有背起来，将会吃亏，但我们的情形与他们不同，所以没有背下来，照著书本来会比较好。(译者问格西，我们没有背可以吗？格西说，你们根本没有时间背。众人大笑…)在寺院里要背的书非常多，但最基本的八事七十义，一定要背起来，例如到辩经场辩论时，是不带任何书本的，如果没有背起来的话，将会大吃亏。
「八事」可摄为三段：三智﹑四加行﹑果位法身。三智是相智、道智、基智。四加行为相圆满加行、顶加行、渐次加行、剎那加行。果位法身，与佛是同义词。
八事的基智，声闻有、缘觉有、大乘也有，三道都有。除了八事的基智外，其余的只有大乘才有。七十义的分类中，三智可分为三十个行相，相智有十相，道智有十一相，基智有九相，共三十相。此三十行相，是所应取的对境；四加行是能取者。四加行依于所修三智的三十个行相，将获得果位法身。
八事中，首先说第一事「相智」。开始就讲相智的原因是什么呢？因为若了解相智的功德、利益，【现观庄严论】的特别所化机见到果位相智的功德、利益时，为获得相智故，将对修道生起极大好乐心；如商人，若先想生意带来的利润时，将生起欲趋入这门生意的好乐心；农夫也是，若先想农事将得的庄稼时，也会激起从事播种的好乐心。
首先，先说八事，然后广说七十义。八事并不困难，但后面的七十义比较难。现在就依着论着来解说。
梵文：「南无咕噜曼殊廓喀雅」，「南无」指：顶礼。「咕噜」指：上师。「曼殊廓喀」指：文殊菩萨；「雅」指：向着﹑对着。整句意思是：顶礼上师文殊尊。
这一部论的作者是色拉杰尊巴，又称色拉法幢尊者，是西藏人，他也是色拉寺教科书的作者，他是以藏文写论着，但为何在论首以梵文开头呢？最主要是为使了解该论的根源可追溯至印度梵文论典故。
「此中阐述【现观庄严论】内容八事七十义」。
在此所说的内容是【现观庄严论】所诠的内容。【现观庄严论】间接阐示广中略三般若经的内容，其内容，摄为八事，展为七十义。
「首先，如云：般若波罗蜜，以八事正说」
先引述【现观庄严论】的词句，此句是弥勒菩萨所说。「般若波罗蜜」指广中略三般若经。般若经的密意摄为八事，我将正式作宣说，这是弥勒菩萨所立的誓言。
前说：「般若波罗蜜多的意义，摄为八事，故以八事作宣说」，于此有人质疑：般若波罗蜜多不应由八事门作宣说，若是，般若波罗蜜多又是什么？因有此类质疑，故先讲述「般若波罗蜜多」。
「般若波罗蜜多」，可分为「安立的般若波罗蜜多」以及「真正的般若波罗蜜多」，有众分类。广中略三般若经、心经，也称为般若波罗蜜多，这只是取名安立为般若波罗蜜多而已，并不是真正的般若波罗蜜多。
真正的般若波罗蜜多只有相智而已，相智与般若波罗蜜多是同义词；凡是相智，皆为般若波罗蜜多所周遍；凡是般若波罗蜜多，皆为相智所周遍。至于，广中略三般若经，并非相智，是佛语(佛经)，故只是取名为般若波罗蜜多而已，并不是真正的般若波罗蜜多。
「以三特点而殊胜之究竟智，彼乃般若波罗蜜多定义」
真正的般若波罗蜜多是什么呢？「般若波罗蜜，以八事正说」，其中提及「般若波罗蜜多」，上师色拉杰尊巴说：「以三特点而殊胜之究竟智，彼乃般若波罗蜜多定义」。言：「究竟智」指具足三特点，密意达究竟、二资达究竟之智，这样的智，只有相智而已。
「以三特点而殊胜的究竟智」是般若波罗蜜多的定义，也可以说，般若波罗蜜多必须是「以三特点而殊胜的究竟智」，或者，若是「以三特点而殊胜的究竟智」，必须是般若波罗蜜多。既已立定义，彼此必须相互「是」。
「彼与果般若波罗蜜多同义」
般若波罗蜜多与果般若波罗蜜多同义。般若波罗蜜多﹑果般若波罗蜜多﹑相智﹑智慧法身﹑佛圣者心相续之智等是同义词，名字不同而已，意义一模一样(同义异名)。
在此，应先知该论是依何宗派而说的，中观自续派分为：经部行中观自续派﹑瑜伽行中观自续派，两派当中，此是依据瑜伽行中观自续派的主张而说。应先知道的原因是：在印度，【现观庄严论】的注释，著称的一共有二十一部。其中，词少、义明、易解﹑最佳注释，就是【明义疏】。【明义疏】是狮子贤论师所写的。狮子贤论师是瑜伽行中观自续派者，因此，解释【现观庄严论】密意时既须配合【明义疏】而说，在此，我们讲解【现观庄严论】密意当然也依瑜伽行中观自续派的见解而述。
刚才说「般若波罗蜜多﹑果般若波罗蜜多﹑相智﹑智慧法身﹑佛圣者心相续之智等五者同义」，是根据瑜伽行中观自续派的主张而说的，应成派的主张则不同。
「以三特点而殊胜之究竟智，是般若波罗蜜多之定义」，此中的「究竟」，可以理解为：二资已达究竟﹑道的修持已达究竟。
「有法相智，具三特点：」
「三特点」如何安立？有法相智，也可说：有法般若波罗蜜多﹑有法果般若波罗蜜多﹑有法智慧法身﹑有法佛圣者心相续之智，不论使用何者都是同义。总之，相智具有三种特点﹑般若波罗蜜多具有三种特点﹑果般若波罗蜜多具有三种特点﹑智慧法身具有三种特点等。在此，虽举「有法相智」，但并不一定只可举此有法，也可举「有法般若波罗蜜多」。
第一个特点﹑「所依殊胜：唯佛圣者心续中有。」
不论是「相智」或「般若波罗蜜多」或前说的同义词，自心相续中具有之补特伽罗，只有佛圣者而已，唯佛圣者心续中才有，除佛圣者外，其余补特伽罗心续中皆无。从「所依殊胜，唯佛圣者心续中有」这句话可知，心相续中有相智的补特伽罗，一定只有佛而已；由此可知，心续中有般若波罗蜜多﹑果般若波罗蜜多﹑智慧法身的补特伽罗，一定只有佛而已。
第二个特点﹑「体性殊胜：是无二智。」
「无二」指：无常断二边。例如，相智若执对境为谛实成立，则堕入常边；如果执对境完全无，则堕入断边。相智虽执对境为无谛实成立，但名言上有，因此远离常断二边，故称无二智，义指：「不堕常边﹑不堕断边，脱离常边﹑脱离断边」之智。
所谓…
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