《现观庄严论明义释10》
讲授：格西洛桑却佩翻译：法炬法师2008-04-24
发心的定义﹑性相和除疑部份，已经讲解完毕。「发心为利他，欲正等菩提。」二句是发心定义，后的「彼彼如经中，略广门宣说。」是发心的除疑，已引经说明。
现在讲发心的二十二种区分，这是附带解说的，此非最重要的，最重要的是了解发心的体性。发心分为愿心和行心二种，愿心和行心在《入行论》和《明义释》都有提到，但在《现观庄严论》里，并没有提。了解愿心和行心二种发心很重要，附带的二十二种发心，很难完全记住，也不是非常重要；凡正刚发心那一刻是发起愿心，生起「为饶益有情，愿成就佛果」的愿心，后受持佛子(菩萨)戒，实际趣入六度行时，就成为行心。总之，二十二种发心皆摄于愿心和行心。
二十二种发心可分三大项。二十二种发心有二十二种助力(相应)，也有二十二种比喻。喻义合说时，需要能 表之法，如大地发心等，所以，一共有二十二种助力，二十二种比喻，二十二种法，是故应知此二十二种发心的真正意义。
首先讲二十二种助力。在P.18最后一行。
请看文，「如是诸所云者，谓1具欲﹑2意乐﹑3增上意乐﹑4加行﹑5布施﹑6持戒﹑7安忍﹑8精进﹑9静虑﹑10般若﹑11方便善巧﹑12愿﹑13力﹑14智波罗蜜多﹑15神通﹑16福慧(福德与智慧)﹑17菩提分法与随顺法﹑18大悲及观慧(悲心和胜观)﹑19总持(陀罗尼)及辨才﹑20四法印(法筵﹑法音﹑法上的喜乐)﹑21唯一共道﹑22法身者；」
这些是二十二种发心的助力(相应)，要配合「大地﹑纯金…」等比喻，例如「地」要配合「欲求」，「纯金」要配合「意乐」，「初月」(新月)要配合「增上意乐」…。总之，助力要比喻配合。
接着，二十二种比喻：
请看文，「如是依次是如1地﹑2纯金﹑3初月﹑4火﹑5大藏﹑6宝源﹑7大海﹑8金刚﹑9山王﹑10良药﹑11善知识﹑12如意宝珠﹑13日﹑14妙法音﹑15大王﹑16仓库﹑17大道﹑18车乘﹑19喷泉﹑20雅音﹑21河流﹑22云；」
这些是二十二种比喻，在《现观庄严论》根本颂有提到，要配合二十二种意义作了解，即喻义合说。
请看文，「依次是1一切白善法之所依处﹑2直至菩提永不改变﹑3能增长一切善法﹑4能烧障碍三智之柴薪﹑5能满足一切众生﹑6一切功德宝之所依﹑7遇诸逆缘不能扰乱﹑8信心坚固不受干扰﹑9散乱所缘之行相所不能动﹑10息灭烦恼及所知障之病﹑11一切时中永不舍利他﹑12成办如所愿求之果﹑13圆满成熟所度有情﹑14宣说所化有情所欲求之法﹑15势力无碍而成办利他﹑16如无量福慧资粮之仓库﹑17众圣所行及随行﹑18不堕生死或涅槃故易趣行﹑19能忆持已闻未闻之法故不尽﹑20为欲求解脱之所化有情宣说雅音﹑21饶益众生平等无异﹑22示住现兜率天等。」
首先，「1如地发心」，此发心该安立在谁的心续？小品资粮道菩萨的心续。小品资粮道菩萨心续之发心是如「大地」发心。此喻与义「1一切白善法之所依处」合说：世间一切草木﹑庄稼皆依大地才能生长；同样，「一切白法」指佛果和能证佛果的方法－佛子行，这一切的根本皆是资粮道者心续之发心。发心已开始历经三大阿僧祇劫(三大无量劫)积聚资粮，直到证得佛果之间。乃至如大地发心未生起前，虽有积聚资粮，但没有成佛所需积聚的三大阿僧祇劫资粮，必须从生起小品资粮道发心起才算是有能证佛果的资粮，故称小品资粮道者心续之发心，是大乘一切白善法的基础，如大地。
「2如金发心」配合「2直至菩提永不改变」。小品资粮道心续之发心如大地发心，虽是一切白善法的基础，但有退堕小乘的大危险性，若值遇小乘善知识，有可能会被引导退入小乘道里；或遇到粗暴难调的有情，心失望故舍心而退堕小乘道。在众多退失发心的因缘下，虽得小品资粮道心续之发心，仍有退堕的大危险；但若得到「如金发心」，则「2直至菩提永不改变」，只有增进，绝无退堕，即使遇到小乘善知识，或遇到粗暴有情，都不会舍心退堕，如所许诺「直至菩提永不改变」，没有退堕的改变，但有增进的改变。
为何称为「如金发心」？用黄金做的器皿，即使破了，虽有价格高低之别，但价值仍在；若用玻璃﹑陶土做的瓶子，破了就只有把它丢了，根本没有剩余价值，故中品资粮道者心续之发心如黄金般。
怙主龙树虽已证初地，但被施主的母亲和儿子谋杀，但他的菩提心并没有因此退堕，反而更增长，因为他早已登地，早已获得如金发心故。同样，有一次，提婆(圣天)论师在路上，遇到一位外道者向他索取眼睛，他就挖出眼睛给他，这只让他菩提心更增长而已，不是菩提心退堕的因。但是舍利弗，就不是了，他是小品资粮道者，曾经有位外道者向他索取他的右手，当他砍下右手，用左手拿给外道者，他却不接受，舍利弗因而生气，菩提心退转，退堕小乘中，这是《入行论》讲到的典故。所以，如提婆论师等已获得如金发心的菩萨，不论遇到多坏的恶缘，他的发心修行，只有更加增长而已，絶不会退堕；但是小品资粮道者心续之发心，若不能迅速上进为中品资粮道者心续之发心，会有退堕的大危险。
「3如初月发心」是大品资粮道者心续之发心，若得此发心将迅速往上增进，因为他已得「缘于空性的奢摩他」，但尚未得「缘于空性的毗钵舍那」，肯定已得助力「行心」，菩提心及善法迅速地增长，絶无退转，因此是「3能增长一切善法」。例如初月，如初一﹑二时的月亮小而弯，到十五日时月亮就非常大而圆，故大品资粮道者心续之发心配合「初月」而言。
「4如火发心」是加行道菩萨心续之发心，配合「4能烧障碍三智之柴薪」。三智是：基智﹑道智﹑相智。初地时，新证得三智证悟种类，「基智」是现证无我慧，此初地已证得；「道智」是了悟三道无谛实成立之生，此初地能证得；「相智」是了悟一切相﹑一切法无谛实成立之生，此初地能证得。所以，登上初地时，已圆满证得三智证悟种类，加行道者心续之发心，正可灭除阻碍圆满证得三智证悟种类之障碍，故是「4能烧障碍三智之柴薪」。怎么灭除？如烧材薪。因此，将加行道者心续之发心，比喻如「火」，能烧材薪。
「5如宝藏发心」是初地者心续之发心，配合「5能满足一切众生」。宝藏是各种珠宝之源处，能满足一切众生，去除贫苦。初地菩萨主修布施度，根据有情不同的意愿﹑根器﹑程度，行财施等四种布施，满足一切有情，故初地者心续之发心如宝藏般。
「6如宝源发心」是第二地者心续之发心，配合「6一切功德宝之所依」。戒是增上生及决定胜的依处﹑基础，是一切功德的依处。第二地菩萨主要是持戒度，是一切珍贵功德之根源，故将第二地者心续之发心，比喻成众宝根源「宝源」。
「7如海发心」是第三地者心续之发心，配合「7遇诸逆缘不能扰乱」。第三地菩萨主修忍辱度，在有十度的修持下，以忍辱度为主修。专修忍辱时，即使遇到其他有情说粗恶的言语，或看到不顺遂的事，或听到不顺耳的声音等种种逆缘时，心不会被干扰﹑搅乱，如大海；若是小湖泊，下一场大雨，湖水就被搅浑了；大海如何被风吹袭，大雨倾下，虽起波浪﹑涟漪，但海水的澄清度并也不受影响。第三地菩萨就是如此。「7遇诸逆缘不能扰乱」，不论遇到有情的态度如何恶劣相待，绝不会被扰乱。
「8如金刚发心」是第四地者心续之发心，配合「8信心坚固不受干扰」。第四地菩萨主修精进度，坚信善法不移。精进是好乐于善法。第四地菩萨对善法坚信不移，绝不被不善法影响，如金刚般，不是金刚杵的意思，是指钻石。钻石质地非常坚硬，能坏他者，不被他者所坏。第四地者的精进非常坚定，对善法坚信不移，不被不善法所阻挠，故如金刚，坚信不受干扰。
「9如山王发心」是第五地者心续之发心，配合「9散乱所缘之行相所不能动」。初地者心续之发心助力(主修)布施度，二地者心续之发心助力(主修)是持戒度，三地者心续之发心助力(主修)是忍辱度，四地者心续之发心助力(主修)是精进度，第五地者心续之发心助力是静虑度。第五地菩萨主修静虑度，当然也修其他度；「静虑」以三摩地为主，心非常专注，如须弥山王，坚稳不动摇，是故「9散乱所缘之行相所不能动」，一心专注善法，絶不被散乱所动摇，稳如泰山，如如不动。
「10如良药发心」是第六地者心续之发心，配合「10息灭烦恼及所知障之病」。第六地主修(助力)慧度。有证空性慧故，能息除所知障和烦恼障之病；第六地菩萨主修十度中的慧度故，将其发心，喻如良药，良药可治疗疾病，证空性慧能疗愈所知障和烦恼障的疾病。
「11如善知识发心」是第七地者心续之发心，配合「11一切时中永不舍利他」。第七地菩萨主修方便度，方便指大悲心﹑菩提心；虽然在资粮道时已有大悲心﹑菩提心的修行，但在第七地…
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