..续本文上一页更加修持；更专攻十度中的方便度，故「11一切时中永不舍利他」。大悲心是欲令一切有情远离一切苦之心，菩提心是欲令一切有情于佛果之心，强烈修持此二心时，永不会舍弃利他，比喻大乘善知识。一位具量的大乘善知识，在任何时刻中，絶对不会舍弃有情的义利，如第七地者心续之发心，故喻如善知识。
「12如如意宝珠」是第八地者心续之发心，配合「12成办如所愿求之果」。第八地菩萨以修持十度之愿度为主，因此所发的一切愿望，都能如愿成办，就像如意宝。
在经典﹑论着里经常提到如意宝，这是从大海捞出的宝物，必须经过「三洗三拭」才能去除污垢。把从大海捞出的如意宝，用药水浸泡洗涤三次，擦拭三次才能去除污垢。之后，将如意宝放在宝幢顶，对着如意宝祈求发愿，今世不论发的愿是什么都能达成。
第八地菩萨主修愿度，故可成办一切愿求，但是成办一切愿求的方式，和如意宝不一样，如意宝只能满足今世的愿求，例如今世希望得到衣食﹑名声﹑地位等都能成办，但如意宝却无法带来佛果。
「13如日(太阳)发心」是第九地者心续之发心，第九地菩萨主修力度，配合「13圆满成熟所度有情」。第九地者心续之发心能使所化机的心续成熟，如太阳可使田里的庄稼﹑果实成熟。第九地菩萨心续之发心，能成熟所化机的心续，故喻如太阳。
「14如法音发心」是第十地者心续之发心，第十地主修智度，配合「14宣说所化有情所欲求之法」。第十地菩萨根据所化机的不同缘份﹑根器﹑意愿，又以本身发心为增上缘，为所化机宣说诸法，依所化机所倾向欲求的小乘﹑大乘﹑下士道﹑中士道﹑上士道等不同意愿，宣说不同诸法。故将第十地者心续之发心，喻如悦耳的法音，但它不是法音，只是增上缘，因为第十地者心续之发心，是心识不是声音；依此发心为增上缘能为不同的所化机宣说各种法，故如法音。
到此，从「如地发心」到「如法音发心」之间的十四种发心，已讲解完毕。资粮道有三种发心，加行道有一种发心，从初地到十地有十种发心，一共有十四种发心。
还有八种发心，先提说前五种发心。
j「15如大王发心」是第十地者心续之发心，配合「15势力无碍而成办利」。国王在财富﹑势力两方面都是无碍的，要作利他事，条件具足。第十地菩萨心续之发心，喻如大王，作利他事时，毫无阻碍。
k「16如仓库发心」是第十地者心续之发心，配合「16如无量福慧资粮之仓库」。依第十地菩萨心续之发心，能具无量无边的福德和智慧资粮，故如仓库。
l「17如大道发心」是第十地者心续之发心，配合「17众圣所行及随行」。大道就像车辆行驶的大道路，不是小而崎岖不平的马路，是寛广大道。将第十地者心续之发心，喻如大道，为什么？「17众圣所行及随行」，过去已成佛之佛，现在﹑未来将成佛之佛，亦皆由此发心而成就佛果，故喻如大道。
m「18如车乘发心」是第十地者心续之发心，配合「18不堕生死或涅槃故易趣行」，车乘即坐骑。生死即轮回，涅槃指小乘寂灭边。修持此发心，终不堕生死轮回﹑有边，也不堕小乘涅槃﹑寂灭边，例如骑马﹑骑象，走在路中央，不偏左边﹑不偏右边，顺利而行；由此发心不堕有边和寂边，故易趣行。
「坐骑」是人乘坐的工具，古代人是骑马或骑象，现代人是骑脚踏车﹑摩托车或开车。这里的「坐骑」是指骑在象上，或驾驭马﹑象走在路中央，不偏左边，也不偏右边，走在路中央；其他坐骑走起路来会偏东偏西；但骑在象上是不偏不倚，端正而行。第十地者心续之发心，既不堕有边，也不堕寂边，走在中道上。
n「19如喷泉发心」是第十地者心续之发心，配合「19能忆持已闻未闻之法故不尽」。第十地菩萨于直接听闻之法义，或未直接听闻之法义，修持时所得之善根，永无止尽，如喷泉(涌泉)。水有两类：一是雨水淤积，一是涌泉。涌泉是地底或山间不断涌出之水，不论如何取用，皆是取之不竭﹑用之不尽。第十地菩萨心续之发心，修持直、间听闻之法义所获得的善根，永无殆尽。
以上五种发心，摄于第十地的特别道，是第十地者心续之后得智。剩下三种发心，这些摄于佛地的加行﹑正行﹑结行。
j「20如雅音发心」是佛地加行之发心，配合「20为欲求解脱之所化有情宣说雅音」，此是佛地的加行发心，也是第十地的发心，所以第十地的发心，一共有七种。
k「21如流水发心」是佛地正行之发心，配合「21饶益众生平等无异」，佛在根本定状态下的发心。佛在空性根本定中，了悟诸法开示无谬道，利他的造作者「诸佛菩萨」﹑利他的对境「受苦逼迫的有情」，以及所作事「利他之法」，「造作者﹑对境﹑所作事」三者在名言上有差别﹑胜义上平等无差别的状态下，能无励力任运利他，故「饶益众生平等无异」，喻如流水。佛地正行的发心如流水，一波接一波，无法分开。
l「22如云发心」是佛地结行之发心，配合「22示现兜率天等」，这是佛地后得位的发心。佛地发心有加行﹑正行﹑结行。如流水发心，是佛根本定的发心。如云发心，是佛后得位的发心。
如天空中飘来少许云朵，慢慢聚集成大片云，天空密布乌云后，就会开始下雨，以此比喻，佛心续充满慈心﹑悲心﹑菩提心，如云密布，由此不由自主地为众生说法。天空指佛的圣心；云密布指佛心续充满慈悲心﹑菩提心；下雨指为众生说法。所化机心中的善根，如大地草木，天空降雨使大地草木生长。佛为众生说法，使所化机心续的善根增长，因此将佛后得位的发心，比喻如云。
「22示现住兜率天等」，例如释迦牟尼佛未降临此世间前，是在兜率天，身为兜率天王，为兜率天中百千万亿的天子说法，降临此世间前，把棒子交给现在的兜率天王弥勒菩萨。未来释迦牟尼佛的教法灭了后，在兜率天的弥勒菩萨，将会降临世间，在印度出生，示现成佛的十二事迹，宣说八万四千法蕴。弥勒佛的教法灭了后，会有其他佛，从兜率天下凡到此世间说法，展现相同的事迹。会从兜率天下凡，示现成佛事迹﹑说法，完全是心续中的慈悲心﹑菩提心的关系，故将其慈悲心﹑菩提心，喻如云般。
佛为众生说法的增上缘，就是心续中的发心，故将发心比喻为云；如雨从云降澍，不从虚空降下。「示现住兜率天等」的「等」字，是释迦牟尼佛的教法灭了，弥勒佛的教法会来到世间；弥勒佛的教法灭了，其他佛的教法来到世间，「等」字涵盖尔后将来诸佛。
前面已讲了二十二种比喻和二十二种助力，「如数目」即如数喻义合说，例如，意义「1一切白善法之所依处」配合比喻「如1地」和助力「1欲求」。意义「2直至菩提永不改变」配合比喻「2纯金」和助力「2意乐」；意义「3能增长一切善法」配合比喻「3初月」和助力「3增上意乐」，…等，这些应如数配合而说，已经讲解完毕。
请看文，「由是之故，是由所说『又地金月火』等，宣说二十二种发心。」
怎么配合来讲？初地菩萨心续之发心：比喻「5如宝藏」，助力「5布施」，意义「5能满足一切众生」。第二地菩萨心续之发心：比喻「6如宝源」﹑助力「6持戒」﹑意义「6一切功德宝之所依」，一切白法基础。第三地菩萨心续之发心：比喻「7如大海」﹑助力「7忍辱」﹑意义「7遇诸逆缘不能扰乱」，…等。配合方式像这样。
到此，二十二种发心的配合方式，已经讲解完毕。
请看文，「彼中，前三发心，由下中上品，是初学地所摄，其后一种，是进趋初地之道所摄，尔后十种，是极喜等十地所摄，是见修道之所行境；」
「前三种发心」是如1地﹑2金﹑3新月的发心。「由下中上品，是初学地所摄」此三种是小品﹑中品﹑大品资粮道的发心，是初机者(资粮道者)心续所摄。「其后一种，是进趋初地之道所摄」是如4火发心，是初地之道(加行道)所摄。「尔后十种，是极喜等十地所摄，是见修道之所行境；」指从如5宝藏到如14歌之间的十种发心，是从初地(极喜地)到第十地(法云地)之间所摄。「极喜等」的「等」字包括第二地到第十地。「见修道之所行境」，从初地到第十地之间，只有见道和修道。
请看文，「再次五种，是殊胜道所摄；」
虽然从初地到十地之间，各有特别道，但这里的殊胜道是第十地的特别道。
请看文，「末三发心，是佛地所摄前行﹑正行及后行；」
剩下的三种发心，是佛地所摄的加行﹑正行﹑结行，即如20雅音﹑21河流﹑22云的发心。
总之，二十二种发心，资粮道有三种，加行道有一种，初地到九地之间有九种，十地有七种，佛地有二种。
请看文，「由是之故，发心之分类，总摄于初学地至佛地间。」
这二十二种发心，总摄于资粮道(初学地)到佛地之间。
到此，已将发心的性相﹑除疑﹑区分等讲解完毕。谈到发心的佛经﹑论着非常多，狮子贤并未全部引述。若全部引述，内容将会非常庞大繁复，故只引《广中略三部般若经》里的精华部份。
下面是「教授」的部份，下一堂才讲。
《现观庄严论明义释 10》全文阅读结束。