..續本文上一頁更加修持；更專攻十度中的方便度，故「11一切時中永不舍利他」。大悲心是欲令一切有情遠離一切苦之心，菩提心是欲令一切有情于佛果之心，強烈修持此二心時，永不會舍棄利他，比喻大乘善知識。一位具量的大乘善知識，在任何時刻中，絶對不會舍棄有情的義利，如第七地者心續之發心，故喻如善知識。
「12如如意寶珠」是第八地者心續之發心，配合「12成辦如所願求之果」。第八地菩薩以修持十度之願度爲主，因此所發的一切願望，都能如願成辦，就像如意寶。
在經典﹑論著裏經常提到如意寶，這是從大海撈出的寶物，必須經過「叁洗叁拭」才能去除汙垢。把從大海撈出的如意寶，用藥水浸泡洗滌叁次，擦拭叁次才能去除汙垢。之後，將如意寶放在寶幢頂，對著如意寶祈求發願，今世不論發的願是什麼都能達成。
第八地菩薩主修願度，故可成辦一切願求，但是成辦一切願求的方式，和如意寶不一樣，如意寶只能滿足今世的願求，例如今世希望得到衣食﹑名聲﹑地位等都能成辦，但如意寶卻無法帶來佛果。
「13如日(太陽)發心」是第九地者心續之發心，第九地菩薩主修力度，配合「13圓滿成熟所度有情」。第九地者心續之發心能使所化機的心續成熟，如太陽可使田裏的莊稼﹑果實成熟。第九地菩薩心續之發心，能成熟所化機的心續，故喻如太陽。
「14如法音發心」是第十地者心續之發心，第十地主修智度，配合「14宣說所化有情所欲求之法」。第十地菩薩根據所化機的不同緣份﹑根器﹑意願，又以本身發心爲增上緣，爲所化機宣說諸法，依所化機所傾向欲求的小乘﹑大乘﹑下士道﹑中士道﹑上士道等不同意願，宣說不同諸法。故將第十地者心續之發心，喻如悅耳的法音，但它不是法音，只是增上緣，因爲第十地者心續之發心，是心識不是聲音；依此發心爲增上緣能爲不同的所化機宣說各種法，故如法音。
到此，從「如地發心」到「如法音發心」之間的十四種發心，已講解完畢。資糧道有叁種發心，加行道有一種發心，從初地到十地有十種發心，一共有十四種發心。
還有八種發心，先提說前五種發心。
j「15如大王發心」是第十地者心續之發心，配合「15勢力無礙而成辦利」。國王在財富﹑勢力兩方面都是無礙的，要作利他事，條件具足。第十地菩薩心續之發心，喻如大王，作利他事時，毫無阻礙。
k「16如倉庫發心」是第十地者心續之發心，配合「16如無量福慧資糧之倉庫」。依第十地菩薩心續之發心，能具無量無邊的福德和智慧資糧，故如倉庫。
l「17如大道發心」是第十地者心續之發心，配合「17衆聖所行及隨行」。大道就像車輛行駛的大道路，不是小而崎岖不平的馬路，是寛廣大道。將第十地者心續之發心，喻如大道，爲什麼？「17衆聖所行及隨行」，過去已成佛之佛，現在﹑未來將成佛之佛，亦皆由此發心而成就佛果，故喻如大道。
m「18如車乘發心」是第十地者心續之發心，配合「18不墮生死或涅槃故易趣行」，車乘即坐騎。生死即輪回，涅槃指小乘寂滅邊。修持此發心，終不墮生死輪回﹑有邊，也不墮小乘涅槃﹑寂滅邊，例如騎馬﹑騎象，走在路中央，不偏左邊﹑不偏右邊，順利而行；由此發心不墮有邊和寂邊，故易趣行。
「坐騎」是人乘坐的工具，古代人是騎馬或騎象，現代人是騎腳踏車﹑摩托車或開車。這裏的「坐騎」是指騎在象上，或駕馭馬﹑象走在路中央，不偏左邊，也不偏右邊，走在路中央；其他坐騎走起路來會偏東偏西；但騎在象上是不偏不倚，端正而行。第十地者心續之發心，既不墮有邊，也不墮寂邊，走在中道上。
n「19如噴泉發心」是第十地者心續之發心，配合「19能憶持已聞未聞之法故不盡」。第十地菩薩于直接聽聞之法義，或未直接聽聞之法義，修持時所得之善根，永無止盡，如噴泉(湧泉)。水有兩類：一是雨水淤積，一是湧泉。湧泉是地底或山間不斷湧出之水，不論如何取用，皆是取之不竭﹑用之不盡。第十地菩薩心續之發心，修持直、間聽聞之法義所獲得的善根，永無殆盡。
以上五種發心，攝于第十地的特別道，是第十地者心續之後得智。剩下叁種發心，這些攝于佛地的加行﹑正行﹑結行。
j「20如雅音發心」是佛地加行之發心，配合「20爲欲求解脫之所化有情宣說雅音」，此是佛地的加行發心，也是第十地的發心，所以第十地的發心，一共有七種。
k「21如流水發心」是佛地正行之發心，配合「21饒益衆生平等無異」，佛在根本定狀態下的發心。佛在空性根本定中，了悟諸法開示無謬道，利他的造作者「諸佛菩薩」﹑利他的對境「受苦逼迫的有情」，以及所作事「利他之法」，「造作者﹑對境﹑所作事」叁者在名言上有差別﹑勝義上平等無差別的狀態下，能無勵力任運利他，故「饒益衆生平等無異」，喻如流水。佛地正行的發心如流水，一波接一波，無法分開。
l「22如雲發心」是佛地結行之發心，配合「22示現兜率天等」，這是佛地後得位的發心。佛地發心有加行﹑正行﹑結行。如流水發心，是佛根本定的發心。如雲發心，是佛後得位的發心。
如天空中飄來少許雲朵，慢慢聚集成大片雲，天空密布烏雲後，就會開始下雨，以此比喻，佛心續充滿慈心﹑悲心﹑菩提心，如雲密布，由此不由自主地爲衆生說法。天空指佛的聖心；雲密布指佛心續充滿慈悲心﹑菩提心；下雨指爲衆生說法。所化機心中的善根，如大地草木，天空降雨使大地草木生長。佛爲衆生說法，使所化機心續的善根增長，因此將佛後得位的發心，比喻如雲。
「22示現住兜率天等」，例如釋迦牟尼佛未降臨此世間前，是在兜率天，身爲兜率天王，爲兜率天中百千萬億的天子說法，降臨此世間前，把棒子交給現在的兜率天王彌勒菩薩。未來釋迦牟尼佛的教法滅了後，在兜率天的彌勒菩薩，將會降臨世間，在印度出生，示現成佛的十二事迹，宣說八萬四千法蘊。彌勒佛的教法滅了後，會有其他佛，從兜率天下凡到此世間說法，展現相同的事迹。會從兜率天下凡，示現成佛事迹﹑說法，完全是心續中的慈悲心﹑菩提心的關系，故將其慈悲心﹑菩提心，喻如雲般。
佛爲衆生說法的增上緣，就是心續中的發心，故將發心比喻爲雲；如雨從雲降澍，不從虛空降下。「示現住兜率天等」的「等」字，是釋迦牟尼佛的教法滅了，彌勒佛的教法會來到世間；彌勒佛的教法滅了，其他佛的教法來到世間，「等」字涵蓋爾後將來諸佛。
前面已講了二十二種比喻和二十二種助力，「如數目」即如數喻義合說，例如，意義「1一切白善法之所依處」配合比喻「如1地」和助力「1欲求」。意義「2直至菩提永不改變」配合比喻「2純金」和助力「2意樂」；意義「3能增長一切善法」配合比喻「3初月」和助力「3增上意樂」，…等，這些應如數配合而說，已經講解完畢。
請看文，「由是之故，是由所說『又地金月火』等，宣說二十二種發心。」
怎麼配合來講？初地菩薩心續之發心：比喻「5如寶藏」，助力「5布施」，意義「5能滿足一切衆生」。第二地菩薩心續之發心：比喻「6如寶源」﹑助力「6持戒」﹑意義「6一切功德寶之所依」，一切白法基礎。第叁地菩薩心續之發心：比喻「7如大海」﹑助力「7忍辱」﹑意義「7遇諸逆緣不能擾亂」，…等。配合方式像這樣。
到此，二十二種發心的配合方式，已經講解完畢。
請看文，「彼中，前叁發心，由下中上品，是初學地所攝，其後一種，是進趨初地之道所攝，爾後十種，是極喜等十地所攝，是見修道之所行境；」
「前叁種發心」是如1地﹑2金﹑3新月的發心。「由下中上品，是初學地所攝」此叁種是小品﹑中品﹑大品資糧道的發心，是初機者(資糧道者)心續所攝。「其後一種，是進趨初地之道所攝」是如4火發心，是初地之道(加行道)所攝。「爾後十種，是極喜等十地所攝，是見修道之所行境；」指從如5寶藏到如14歌之間的十種發心，是從初地(極喜地)到第十地(法雲地)之間所攝。「極喜等」的「等」字包括第二地到第十地。「見修道之所行境」，從初地到第十地之間，只有見道和修道。
請看文，「再次五種，是殊勝道所攝；」
雖然從初地到十地之間，各有特別道，但這裏的殊勝道是第十地的特別道。
請看文，「末叁發心，是佛地所攝前行﹑正行及後行；」
剩下的叁種發心，是佛地所攝的加行﹑正行﹑結行，即如20雅音﹑21河流﹑22雲的發心。
總之，二十二種發心，資糧道有叁種，加行道有一種，初地到九地之間有九種，十地有七種，佛地有二種。
請看文，「由是之故，發心之分類，總攝于初學地至佛地間。」
這二十二種發心，總攝于資糧道(初學地)到佛地之間。
到此，已將發心的性相﹑除疑﹑區分等講解完畢。談到發心的佛經﹑論著非常多，獅子賢並未全部引述。若全部引述，內容將會非常龐大繁複，故只引《廣中略叁部般若經》裏的精華部份。
下面是「教授」的部份，下一堂才講。
《現觀莊嚴論明義釋 10》全文閱讀結束。