《現觀莊嚴論明義釋09》

講授：格西洛桑卻佩翻譯：法炬法師2008-04-19

　　之前已講解了《現觀莊嚴論》的禮贊文﹑必要關聯詞﹑本文建立等，這些是前行，接著講解正行。

　　請看文，「宣說如是諸攝義後，菩薩由欲隨證其菩提，是果之故，應得一切相智，故當先說一切相智所攝偈頌之釋，謂發心之體性及其所緣。」

　　宣說攝義後，菩薩希求的菩提是相智，因此先談論「相智」。能代表相智的十法，第一法是「發心」，先談發心的所緣及體性，以所緣﹑體性爲主，附帶也談發心的區分(差別)。什麼是發心？

　　請看文，「發心爲利他，欲正等菩提。」

　　發心是「爲利他而求證正等正覺菩提」。發心有二目的：利他﹑菩提。利他是特別目的，菩提是所應得目的。發心有二目的，即「二欲求」，發心的究竟目的是利他，爲利他故必須證得菩提。欲求是心所法之一。「二欲求」：第一以欲求利他爲主，第二以欲求菩提爲副。經論皆說「發心是爲利他而求證菩提的特別心王」。發心既是心王，一定有與它相應的「欲」心所，故有欲求利他和欲求菩提的二種欲求。至尊彌勒的《現觀莊嚴論》裏，將二欲求取名爲發心，「發心爲利他，欲正等菩提」，以「二欲求」發心。實際上，二欲求並不是發心，發心是與欲求相應的特別心王。

　　請看文，「如是雲者，謂成佛後爲利他故，當隨其善根精勤而爲，」

　　即發心爲利他，欲正等菩提，成佛後隨所化機本身各自之善根﹑根器﹑意願﹑緣份努力利他。

　　請看文，「即發心是爲利他而欲求正等菩提；此分爲願﹑行二種體性。

　　發心從體性的角度，可分爲二：願心﹑行心。《現觀莊嚴論》裏，並沒有明白談到由體性門區分，但在經典﹑《入行論》﹑《明義釋》裏清楚談到，由體性門分爲願心和行心。發心的性相是爲利他而欲求正等菩提。

　　什麼是發心？應該要好好了解。發心具有二欲求，大乘經典﹑論著皆如是說，二欲求是：欲求利他﹑欲求菩提。欲求菩提，即欲求自利，爲利他故自欲求佛果之心。既然有此二欲求，哪一者先生起呢？當然是欲求利他先生起，之後才生起自欲求菩提。「欲求利他」是大乘發心之因(母)，自欲求菩提是大乘發心之相應。

　　所以二欲求是先生起欲求利他。修學大乘者的利根者是透過禅修自他相換而發心。鈍根者必須依次從知母﹑念恩﹑報恩…禅修而生起，否則無法生起具量的發心。

　　灌頂時，在受菩薩戒時，隨著上師念誦「意中秉持佛菩提」，念完這一句，思惟生起菩提心，要只憑這一剎那，念這一句就生起發心，必須事先學習修心，否則只憑念一句「願證空性」，就該證得空性啊！甚至一切道都可在一剎那間生起了！因此只隨上師念誦無法生起菩提心，一定要事先學習，作很多功課！利根者由自他相換思惟，鈍根者由知母﹑念恩…等思惟，到了增上意樂，將會生起欲求利他之心，心中生起「我欲令一切有情遠離一切苦，具足一切安樂，這個責任現在由我獨自一人承擔起」，許諾現在就做，這是生起增上意樂﹑欲求利他。雖然許下諾言，要成擔起這樣的責任，但是自己現在沒有能力，自己仍在輪回中受苦。誰有能力？只有正等覺佛才有，因此我務必證得佛果。故要有與「我務必證得佛果」相應之發心，之前必須先有「欲求利他」。二欲求必須是如此安立。

　　發心即入大乘門，只要生起具量發心，就入了大乘門，發心的補特伽羅就入了大乘道。若不生起具量發心﹑無虛僞發心，補特伽羅就無法進入大乘道。只要有悲心和造作發心，所作善業雖非大乘道，但是屬大乘法。例如修行前先念誦思惟皈依發心，所作之善即成大乘法；是否成爲大乘道，就要觀待具量發心了，若無具量發心不成爲大乘道。

　　若無發心﹑大悲心，即使現證空性，生起本尊相，如生起大威德金剛，獲得奢摩他一心專注于所緣，念誦修持，不管如何做，都不成爲大乘法。有一典故，以前印度有位瑜伽士，專修大威德金剛，雖已現證悟空性，也可從空性狀態中示現大威德金剛行相，專注于所緣，但最後只得到小乘預流果﹑小乘見道而已，沒有入大乘道。因爲他只有現證空性，得到止觀，念誦持咒，沒有菩提心﹑大悲心，所以得到小乘預流果﹑小乘見道，連大乘資糧道都進不了，這是在印度論著裏舉的例子。

　　發心分爲願心和行心兩種，《現觀莊嚴論》裏沒有清楚提到，但在《明義釋》和《入行論》裏很清楚提到。願心和行心的差別，願心是在心中生起爲利他故欲求佛果的無造作發心，沒有實踐菩薩行，只是發願﹑許諾而已的願心，例如我許諾要去印度，但沒有實際搭飛機去印度。行心是發願心後，進一步接受菩薩戒(行心戒)，實踐佛子行：六度﹑四攝法等，此時的發心是行心。例如在心中生起「我要到某地」的念頭，這就像願心；實際動身去，就像行心。雖然願心的功德利益無量無邊，但仍比不上行心的功德利益。

　　發心是具二欲求之心王，《現觀莊嚴論》說：「發心爲利他，欲正等菩提」，是以欲求利他和欲求菩提的二欲求爲發心，對此有人質疑：「《現觀莊嚴論》說的二欲求是心所，發心是心王，到底如何？」獅子賢回答：沒有錯，「欲求利他和欲求菩提」確實是心所，但《現觀莊嚴論》稱此二欲求爲「發心」。「欲求利他」是發心的因，是以「因」爲「果」名；「欲求菩提」是發心之助力(輔助)，是以助力爲助者名。至尊彌勒的密意，當然不認爲「欲求利他和欲求菩提」的二欲求是發心。爲何這麼麻煩一者以「因」爲「果」名，一者以助力爲助者名，直接講就好了啊？不，這樣講有二種必要性，之後會講到。

　　請看文，「若謂：欲求正等菩提者，彼欲求，是希求善法，彼是心所，發心者，豈非是心于殊勝境所現耶，彼雲何是發心。」

　　有人質疑：「欲求正等菩提的欲求是希求善法﹑希求圓滿菩提之心所；發心不是心所，是特別的﹑殊勝的心王；希求怎會是發心呢？」

　　請看文，「此說雖實，然而此中，若有欲求善法之欲求性相，由能發起菩提之心，故是以因顯果，」

　　「此說雖實」(獅子賢)回答：沒有錯，這是事實。但是，若有此欲求，依之將生起菩提心，因此以「因」爲「果」名。希求是心所，發心是特別的心王，希求確實不是發心，但若有此欲求，發心自然會生起，因此以「因」希求爲「果」發心之名。有人說「爲何這麼麻煩講到欲求，直接講發心不就好了嘛！」其必要性，爲使心續有此欲求之菩薩，善法增長故。

　　請看文，「是爲了知如是欲求之菩薩的一切善法增長故，是依此而假立故無過。」

　　也爲使了解，心續有此欲求之菩薩，善法將增長，故立欲求爲發心，所以沒有過失。

　　請看文，「另有一答：願即希求，即是欲正等菩提，宣說與彼相應俱行之發心，當知是諸菩薩發起具其願之心故。」

　　「爲利有情，願證成佛」是發願，也是欲求，即「願即希求」。欲求什麼？「欲正等菩提」，欲求圓滿菩提，與欲求圓滿菩提相應的發心，當知諸菩薩發起具彼希願之心。

　　「欲求菩提」即欲求圓滿菩提；與欲求相應的發心，取名爲欲求。發心是欲正等菩提，故與欲求相應俱行，是「爲利一切有情求證佛果」之心，故以助力爲助者名。這樣宣說的需要是什麼？令知菩薩心續中生起具欲求之願心故，「當知是諸菩薩發起具其願之心故」。

　　發心的體性是具二欲求之殊勝心，這點大家一致認同，沒有異議。大家會有诤論的是：論著闡述發心的方法，論著裏將發心，講成欲求，對此有诤論。發心的體性是具二欲求之殊勝心，這點大家沒有異議。

　　《現觀莊嚴論》將欲求稱爲發心，有二：欲求利他和欲求圓滿菩提。「欲求利他」是發心的不共因，是以因爲果名。「欲求菩提」是與發心相應俱行的欲求，是以助力爲助者名。

　　「欲求利他」爲何稱爲發心呢？爲讓大家知道，菩薩心相續中的一切善，將會增長故。「欲求菩提」稱爲發心的原因，是爲讓大家了解，菩薩的心續具足願望之心。具足什麼願望之心？具足爲利一切有情，求證佛果的願望心。在此詞句雖艱澀難懂，但意義如此。

　　請看文，「又雲何是彼欲求，雲何是彼正等菩提，爲何義而發心，雲何是利他。」

　　有人提出質疑：「既然《現觀莊嚴論》說發心是爲利他求證菩提的欲求，那麼欲求的自性是什麼？所欲求的圓滿菩提是什麼？利他又是什麼？」開示大乘發心的性相時，說是爲利他而求證圓滿菩提，追求此二者是欲求，那麼欲求的自性是什麼？圓滿菩提是什麼？利他又是什麼？提出叁個問題。

　　請看文，「彼彼如經中，略廣門宣說。」

　　第一個「彼」是菩提，第二個「彼」是利他。至尊彌勒在《現觀莊嚴論》說發心是爲利他而求證菩提。簡單而言，利他和菩提是發心的所緣。「彼彼如經」指菩提和利他二者，是《廣中略叁部般若經》說的發心二所緣。這二所緣是叁部《般若經》提到的，絶對不是我隨便臆造的。

　　「略廣門宣說」，在《廣中略叁部般若經》中怎麼說的？中品《二萬頌般若經》對此作了廣略二說，即廣說菩提﹑利他；略示菩提﹑利他。同樣在大品《十萬頌般若經》﹑小品《八千頌般若經》，也如此談到。中品《二萬頌般若經》說菩提是所應證的對境，利他是特別所作對境，對此作了廣略二說。因此《現觀莊嚴論》說「發心爲利他，欲正等菩提。」這絶不是自我臆造的。

　　請看文，「如是雲者，以由叁本《般若波羅蜜多經》亦說，」

　　叁本《般若波羅蜜多經》是叁佛母﹑廣中略叁部《般若經》。叁部《般若經》都有廣說菩提﹑利他，也有略示菩提﹑利他。《明義釋》不是經論合釋的論著，所以沒有引述經文。「經論合釋」指《般若經》和《現觀莊嚴論》合起解釋的意思。因…

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