《現觀莊嚴論明義釋08》
2008-04-12 格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯
請看文，「正行最清淨，是名爲修道，說彼是善巧，菩薩之道智。」
諸善巧菩薩是心續中具有道智的菩薩們。代表諸善巧菩薩心續中具有的道智十一法已講解完畢。
從「智不住諸有」起將開始談論基智，代表基智的九法，將來在第叁事中會廣泛談到。
請看文，「智不住諸有，悲不住涅槃」
「智不住諸有」的「智」是了知無我。「不住諸有」是不住輪回。若現前了知無我，又修持無我，將不住叁有﹑解脫輪回。「有」是輪回。
有代表基智九法中的第一法「智不住諸有之道智」，此智了知什麼？四谛十六行相中的無我。既已現前了知無我，將不住于叁有輪回，可以脫離輪回。修持者是聖位菩薩，所以「智不住諸有」，在誰的心續中有呢？在聖位菩薩心續中有。「智不住諸有」是聖位菩薩心續中現證四谛十六行相之智，此和先前講到的代表道智十一法中的「了知聲聞道之道智」同義異名。總之，聖位菩薩心續中現證四谛十六行相之智，即是「智不住諸有之道智﹑了知聲聞道之道智」，此可遮除輪回。
「悲不住涅槃」指由大悲心之力，不住寂滅邊。若現證四谛十六行相之無我，則不住叁有；若心續中有大悲心，則不住寂滅邊。聖位菩薩現證無我故不住叁有，心續中有大悲心故不住寂滅邊，因此脫離有邊﹑寂邊，(有寂二邊)。
「住有邊者」是誰？隨業﹑惑轉的補特伽羅，因爲不知無我義串習執我爲實有的我執，隨著我執造業，隨業流轉在輪回中。所以「住在有邊」者是不知無我義者，隨業惑轉的補特伽羅。
「住寂滅邊者」是誰？投生淨土的聲聞﹑獨覺阿羅漢。在欲界﹑色界﹑無色界中，可獲得聲聞阿羅漢﹑獨覺阿羅漢，在叁界中得到阿羅漢果後，一旦舍壽會即刻投生到淨土，投生淨土的當下，即墮入寂滅邊；但未投生淨土前，並不墮寂滅邊，投生淨土和墮寂滅邊二者同時，爲什麼？因爲無大悲心故。
聲聞﹑獨覺阿羅漢投生到淨土裏，是整個修道過程中的最大快樂，是安住在寂滅樂中，寂滅樂是解脫，因此整個心貪著在那上面，經劫累劫地，入于寂滅根本定中，並許願永不出定，因爲心中無菩提心﹑大悲心故，所以根本不會想要利他，完全被寂滅樂欺騙，自以爲已得到圓滿安樂，因此心滿意足地，經劫累劫安住其中。
聖位菩薩心續中有大悲心，故不住寂滅邊；若住寂滅邊將無法利他。由大悲心﹑菩提心的激發故，聖位菩薩不會安住寂滅邊。
聲聞﹑獨覺阿羅漢已滅遍行苦，因此一直在淨土中享受寂滅樂，直到佛勸請，才會出寂滅根本定，進入大乘道；雖入大乘道，但時而還是會不由自主地﹑短時間的進入寂滅根本定，所以距離佛果非常久遠。最初即入大乘道的大乘決定種姓菩薩，即在心續中未先證得聲聞﹑獨覺阿羅漢果的菩薩，不會入寂滅根本定，是以修持大悲心﹑菩提心﹑空性爲主要，雖然時而也會修禅定，不會進入寂滅定中；但是在心續中已先證得聲聞﹑獨覺阿羅漢果，後來發起菩提心的菩薩，因爲在淨土中曾經串習寂滅根本定，所以時而還會不由自主地進入寂滅根本定。因此這二類菩薩，證得佛果的速度，有快慢之別。
當菩薩登上初地時，也可證得聲聞﹑獨覺的寂滅樂，滅除遍行苦，但是菩薩不會這樣做，不會現行寂滅樂，因爲佛有禁止。佛說「應該了知一切聲聞道﹑應該了知獨覺道﹑應該了知佛道﹑應該了知一切道﹑應該生起一切道﹑應該成辦一切道，但是願望尚未圓滿﹑有情未成熟﹑佛土未徧淨前，不得現行寂滅樂。」佛這樣禁止的原因是，若菩薩登地時，如聲聞﹑獨覺阿羅漢，入寂滅根本定，享受寂滅樂的話，將會離成佛非常遙遠，因此佛才禁止，既然佛有禁止，當然無菩薩會違反佛製而作。所以，雖然聖位菩薩有能力獲得寂滅樂，但是不做，直到所有願望圓滿﹑有情成熟﹑佛土徧淨後，才會現行。等到圓滿﹑成熟﹑徧淨﹑成佛之後，現行寂滅樂的話，就不會被寂滅樂欺騙了。
「住寂滅邊者」是聲聞﹑獨覺兩類阿羅漢。當投生到淨土時，在淨土蓮花花蕊中，以化生方式投生在裏面。在投生淨土是以化生方式投生，無父母親。聲聞﹑獨覺阿羅漢的心續中的寂滅﹑涅槃﹑滅谛(叁者同義)，這是寂滅邊﹑解脫，證此解脫時，會享受極大安樂，覺得這樣就夠了，一點也不會想到利他，因此緣念解脫而修持。解脫是寂滅邊；住寂滅邊者是投生淨土的聲聞﹑獨覺阿羅漢；住寂滅邊的理由是得到解脫時享受極大安樂。
佛開示「寂滅邊」是聲聞﹑獨覺衆的所應證(所應得)，而能證的方法是禅修四谛。初轉*輪所說的法，多數是聲聞﹑獨覺衆的所應證。但對菩薩﹑修大乘道者而言，不是所應證，是佛禁止的。同樣，佛說修下士道者，應遮止貪著此世心，生起欲求來世人天果報的心，著重來世勝于今世；來世的人天圓滿樂果，是下士道者的所應得。對中士道者，所追求的人天安樂不可靠，那是輪回安樂，不是涅槃樂，輪回安樂不可可靠；若欲求涅槃樂，必須舍離叁有安樂。佛依不同所化機的根器﹑意願，開示適合該補特伽羅的不同所應證和能證之方法。
菩薩因爲現證四谛﹑無我等，故不住有邊；菩薩心續中有大悲心﹑菩提心的修持，故不住寂邊，所以菩薩心續中有「不住有邊﹑不住寂邊」的二種道智。總之，找不到任何一位補特伽羅，既住于寂邊，也住于有邊的。我們是住于有邊，不住寂邊，若要住于寂邊，必須證得能投生淨土的涅槃。聲聞﹑獨覺阿羅漢在淨土是住于寂邊，不住有邊，因爲已經脫離生死輪回。所以，住于有邊者，不住寂邊；住于寂邊者，不住有邊。諸佛菩薩是智不住有邊，悲不住寂邊。
修持聲聞﹑獨覺道衆，在心續中有無虛僞出離心，也證得無我，但完全無菩提心﹑空性的修持。因此佛爲他們開示能獲得寂滅邊﹑涅槃的方法，等到他們慢慢往上晉升證得涅槃，投生淨土，已無再往上晉升之處，那時佛才引導他們進入大乘道。如下士道者，完全不會想到解脫﹑佛果，一心只想來世得到人天果報即可，因此佛不會對下士道者，講證得解脫﹑佛果的修行方法，只講怎麼獲得人天果報﹑圓滿受用的方法，等到下士夫得到人天果報時，才慢慢地善巧引導他們，邁向獲得解脫﹑佛果之道。
不需修持，直接而言，若來世要得到人天果報，只要好好守護斷十惡業戒即可，根本不需要了悟無常慧﹑大悲心﹑菩提心﹑了悟四谛﹑空性等，只要好好守護斷十惡業戒，再加上發願，絶對可以得到，連外道都可以得到，即使外道認爲聲音是常，補特伽羅是常，也可得人天果道。若要在人身得到受用圓滿，可作布施。若要投生上二界，除了守護斷十惡業戒之外，還要加上奢摩他及毗缽舍那(止觀)。來世若想得到解脫，要在斷十惡業戒上，更加修持四谛，四谛已包括出離心﹑無我慧。若來世想得到佛果，必須有菩提心﹑大悲心﹑空性見﹑六度的修行，這些修行可趣向佛果。
請看文，「非方便則遠，方便則非遠。」
「非方便則遠」，基智中有二；遠果位佛母之基智﹑近果位佛母之基智。其中「遠果位佛母之基智」是聲聞﹑獨覺聖者心續之基智。基智只有聖者有。聲聞﹑獨覺﹑大乘聖者的心續中都有基智。聲聞﹑獨覺聖者心續之基智遠果位佛母，「果位佛母」是佛果。什麼遠佛果位呢？因爲無善巧方便，「善巧方便」是大悲心和菩提心，若無大悲心和菩提心爲輔助力，不善巧方便，只以希求獨自解脫之心爲輔助，因此遠佛果位佛母，不善巧故距離佛果極遙遠。
「非」是無，無善巧方便。聲聞﹑獨覺聖者心續之基智，現證得四谛十六行相之智，距離佛母非常遙遠，因爲不以善巧方便爲輔助，而以非善巧方便，所以遠離佛母。譬如有條路可以到達佛果，若無向導引導，或遇到不好的朋友引導，就遠離了目標(佛果)。
「方便則非遠」是大乘聖者心續之基智，有善巧方便爲輔助，故離佛果不遠，近于佛果。大乘聖者心續中現證四谛十六行相之智，和小乘聖者心續中現證四谛十六行相之智，二者並無粗細之別，一模一樣，可是爲何一是遠佛母，另一是近佛母呢？原因在于助力(輔助)，因爲小乘心續中現證四谛十六行相之智的輔助，是心想「獨自一人解脫即可」之心；而大乘聖者心續中現證四谛十六行相之智的輔助，是心想「爲饒益一切有情，欲證佛果」之菩提心﹑空性正見，因此近于佛母。所以因助力(輔助)不同，而有遠近之別。實際上大乘﹑小乘聖者心續中現證四谛十六行相之智，並無粗細差別，同樣是聖者智﹑同樣是道﹑同樣是基智，只因助力關系，而有大差別。
例如聲聞﹑獨覺﹑菩薩叁者，同樣生起施舍心，布施財物給其他有情，菩薩作的布施，將成爲布施度；聲聞﹑獨覺衆作的布施，不成爲布施度，只是布施而已，原因在于助力。菩薩心中的施舍心有菩提心爲輔助，而聲聞﹑獨覺心中的施舍心無菩提心爲輔助，因此只是單純的布施，無法成爲布施度。
聲聞﹑獨覺衆是追求獨自解脫寂滅樂的補特伽羅，不是大力利他者；聲聞﹑獨覺衆也作利他，例如布施他人﹑爲他人說法，聲聞﹑獨覺衆的阿阇梨﹑阿羅漢，爲了引導所化機入道，會爲所化機講經說法，撰寫衆多論著，但是所作的布施﹑爲他人講經說法﹑修持忍辱等，所作的這些，其最終目標是追求獨自解脫﹑獲得寂滅樂，自己不求佛果，亦不爲他人獲得佛果著想，因此所作的利他，只是片面的利他，不圓滿的利他。聲聞﹑獨覺衆並不是完全不作利他。
「非方便則遠之基智」是聲聞﹑獨覺聖者心續之基智；「方便則非遠之基智」是菩薩聖者心續之基智。代表基智的九法中第叁法「遠果位佛母之基智」是「非方便則遠之基智」；第四法「近果位佛母之基智」是「方便則非遠之基智」。
同樣，我們造善業前，先發起正確動機，造…
《現觀莊嚴論明義釋 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…