..續本文上一頁能了知的，非一切道皆能了知。內外諸法的「我不成立」(我不成立就是無我)是聲聞﹑獨覺的主修。若說：「內外諸法唯聲獨二者能了知，其他的補特伽羅不能了知」的話，將會有人質問：「菩薩能了解嗎？佛能了解嗎？」所以應該說「聲聞﹑獨覺的主修，是內外諸法的“我”不成立，不是一切道﹑一切行相。」經文雖沒有這樣區分，但解釋密意時，應這樣了解。
簡言之，內外諸法之無我是聲聞﹑獨覺的主修，不是道智﹑相智的主修。因此，安立基智爲聲獨之道。善現再請問世尊：
請看文，「善現白佛言，世尊，何緣(以)道相智(道智)是諸菩薩摩诃薩智，」
善現請問佛：爲什麼佛說道智是菩薩智？道智的詞義是了知一切道之智，什麼道？了知聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道﹑一切道之智。佛這樣回答。什麼是相智？了知一切行相之智。佛接著回答：
請看文，「佛告善現，諸菩薩摩诃薩應生起並徧知一切聲聞道﹑獨覺道及如來道，」
佛喚善現的名字。佛宣說佛法須要有請法者，佛才說法，善現是當時主要的請法者。諸菩薩于任何道應了知，諸菩薩于一切聲聞道﹑獨覺道﹑佛道皆應了知﹑皆應生起。菩薩于心續中，要了知一切道，生起一切道，故菩薩智名爲道智。
菩薩于心續中，應生起一切道﹑了知一切道，這在之前講到《八事七十義》的第二事時，講到聖位菩薩心續中有叁種道智：了知聲聞道之道智﹑了知獨覺道之道智﹑了知大乘道之道智。大乘聖者心續中不但要生起一切道，也要了知一切道。
請看文，「諸菩薩摩诃薩于此諸道，當令圓滿，雖令此道作所應作，」
菩薩在心續中生起一切道﹑了知一切道，即足已？不，應當要實修使一切道達究竟圓滿。
「當令彼等圓滿」在心續中生起﹑了知之道，應當加以實修，使之圓滿。了知聲聞道﹑獨覺道﹑大乘道後，應做道所應作之事。如何作？這與《八事七十義》第二事有關：聖位菩薩了知叁乘道後，應作叁乘道之事，因爲菩薩的究竟目標是利他，爲了利他，才求證相智。欲使其余有情遠離一切苦，能做到的，除了佛外，余皆不能，故必須成就究竟佛果，求證佛果是成辦利他的支分。成辦利他雖有各種方法：布施﹑忍辱﹑發願等，但主要是：依各根器﹑意願隨順開示佛法，引入解脫及相智果位中，這才是主要的。世尊成佛後，爲我們宣說八萬四千法蘊，才是真正利益到我們的，其他例如佛展現神通，騰空而飛，神通變化，對我們有什麼幫助？我們只有看戲﹑看熱鬧而已，對我們沒有什麼用的。若有用的話，看舞臺上的唱歌跳舞，對我們也該有利益。因此只有八萬四千法蘊，才真正利益我們。所以利他的主要方法是依所化機不同的根器﹑意願，開示佛法，引之邁向解脫地。要依所化機不同的根器﹑意願，開示佛法，自己必須先了知佛法，自己不知的話，可能講出顛倒的法。故菩薩必須了知一切道﹑生起一切道，之後作所應作。要爲聲聞﹑獨覺衆說法，應依其各自的根器﹑意願而說，開示其相應之道；若不這樣，直接爲其開示菩薩道，則與之不相符。故菩薩了知﹑修持聲聞﹑獨覺二道，是爲了隨順攝受聲聞﹑獨覺二類種性故。菩薩應生起一切道﹑應了知一切道﹑應圓滿一切道﹑應作一切道之所應作的原因，就在此。
總之，聲聞﹑獨覺所修之道，菩薩也修，可是菩薩並不是爲了獨自解脫而修，是爲隨順攝受聲聞﹑獨覺衆故。菩薩修持大乘道，主要是爲利他，求證佛果故，簡單而言，菩薩應修一切道。所以才稱「菩薩智」爲道智，菩薩的道智，是了知一切道之智，這是佛爲善現作的回答。
請看文，「乃至若未圓滿大願，未圓滿成熟有情，未圓滿嚴淨佛土，猶于實際未應作證；」
佛說：「菩薩應生起一切道﹑應了知一切道﹑應圓滿一切道﹑應作一切道之所應作。」。小乘的解脫「解脫輪回」，雖然菩薩在證得初地時，即可獲得，但佛說不該現行。爲什麼？因爲願望尚未圓滿﹑諸有情尚未成熟﹑佛土尚未徧淨，「圓滿﹑成熟﹑徧淨」叁事完成後，才可現行解脫。未完成前絕對不准「現行真實邊際」。「實際」就是「真實邊際」指小乘的解脫。由此間接可知，完成後，可以現行解脫。
「願望皆圓滿﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧淨」的量(標准)是什麼？這點非常複雜。總之，它的界限是菩薩的續流最後際。續流最後際時，即是「圓滿﹑成熟﹑徧淨」叁事完成之時，之前則都未完成。菩薩要現行真實邊際，必須要等到「願望皆圓滿﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧淨」之後。「續流最後際」之後就是佛地，意思是成佛時，才可現行解脫。
佛有禁止現行真實邊際的原因，佛告諸菩薩：聲聞﹑獨覺道應了知﹑應生起﹑應修持，但不可現行聲聞﹑獨覺的所應證「解脫」；現行的話，在未成佛前就先解脫，寂滅遍行苦，獲得滅盡定現行，淨土身依的解脫，進入根本定(等至)中，感受無比安樂，將會滯留其中，經劫累劫，離佛果將非常的遙遠；但若修持空性，代替入彼等至，後得位時，修持菩提心，反而比較快成佛。故未成佛之前，若現行聲聞﹑獨覺衆的所應證，寂滅遍行苦，住滅盡定中，陶醉于身心之樂受，要成佛將會很久很久，因此佛予以禁止。成佛時，一起現行，就沒事了。所以在「圓﹑熟﹑淨」叁事之後現行真實邊際，是被允許的。之前現行的話，很有危險性，成佛的時間會拖很久。
譬如，一位是先現行聲聞﹑獨覺阿羅漢果的菩薩，另一位是直接進入大乘的種姓決定菩薩，二者在同一天進入大乘道，就最後成佛的時間來看，後者會快很多。後者比前者證得佛果的速度快上好幾大劫，原因是：前者已寂滅遍行苦，事先現行真實邊際，陶醉其中，于等至中享受身心樂之故，兩者差距極大。有此危險性故，佛禁止菩薩說：尚未「圓滿﹑成熟﹑徧淨」之前，不准現行真實邊際。
請看文，「由是之故，道智是諸菩薩摩诃薩智。」
由此可知，聖位菩薩心續之智稱爲「道智」。
請看文，「善現白佛言，世尊，何緣一切相智是如來應供正等覺不共妙智，善現，諸行﹑狀﹑相能表諸法之諸行狀相，如來如實能徧覺知，由是之故，一切相智是如來應正等覺不共妙智。」
善現再請問佛：「世尊，爲何您說相智是佛智？」佛答曰：「諸法之行相﹑狀﹑性相是體性﹑果﹑因，能究竟了知者唯有佛，故稱佛智是相智。」簡單而言，相智唯佛才有。爲什麼呢？佛诠說諸法的體性﹑果﹑因，所說的「諸法之體性﹑諸法之果﹑諸法之因」，能完完全全的了解者是誰？只有如來佛而已，故說相智即是「佛智」。
請看文，「《略本般若經》亦雲：『欲學聲聞地亦…』」
《略本般若經》是《小品般若經》即《般若八千頌》。「欲學聲聞地亦…」這是《般若八千頌》的經文，在這段之後的經文是「…亦應學習般若波羅蜜多」其他的論師對這一句各有不同的解釋，獅子賢對這句：「欲學聲聞地亦應學習般若波羅蜜多」解釋爲：「欲學聲聞地的〝菩薩〞亦應學習般若波羅蜜多。」其他的論師則不這樣的解釋，他們解釋爲：「欲學聲聞地的〝聲聞〞亦應學習般若波羅蜜多」，不說「菩薩」而說「聲聞」，這是應成派的解釋法，應成派認爲聲聞﹑獨覺也應學習般若波羅蜜多。
請看文，「《廣本般若經》亦廣爲宣說。」
《廣本般若經》是《大品般若經》即《般若十萬頌》。在《般若十萬頌》裏也詳盡的提到這點，這邊沒有引述經文。如果引述出來將會非常多，會多于《明義疏》這本書的內容，故沒有全部引述。
再說明前段的意思。應成派認爲：聲聞﹑獨覺衆一定要了悟空性，因爲他們也須要學習般若波羅蜜多，《般若八千頌》說「欲學聲聞地亦應學習般若波羅蜜多」，意爲「聲聞﹑獨覺衆也應學習空性」。獅子賢說「欲學聲聞地的菩薩亦應學習般若波羅蜜多」，意爲：「菩薩亦應學習聲聞﹑獨覺道」獅子賢只簡略解釋經文，是我多作解釋。下面是獅子賢作的解釋。
應成派認爲聲聞﹑獨覺也應了悟空性，故應學習般若波羅蜜多。獅子賢認爲欲學聲聞地的「菩薩」亦應學習般若波羅蜜多。
請看文，「彼中，一切智者，是于色等之法，生起無常等之智(能依者)，彼果是斷除惑我。」
「一切智」是基智，主要緣于色等內外諸法，行相是無常等四谛十六行相，結果是斷除補特伽羅我執，斷除于「我」的愚蒙。
基智的所緣色等內外諸法，行相是無常等四谛十六行相，果報是斷除補特伽羅我執。「能依者」是指「行相」。這裏將「能依」全都翻成智，不是很正確。「能依者」雖有不同的解釋，但在這裏是指「行相」。
《現觀莊嚴論明義釋 5》全文閱讀結束。