《現觀莊嚴論明義釋06》
格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯 2008-04-05
上一堂講到辯論及答辯，說到：叁智總攝所有現觀﹑一切對境皆攝于叁智中，其根據是《廣﹑中﹑略叁部般若經》，《廣﹑中﹑略叁部般若經》是：《十萬頌大品般若經》﹑《二萬五千頌中品般若經》﹑《八千頌小品般若經》。已經引述經文了；接著開始講解獅子賢的解釋。
請看文，「彼中，一切智者，是于色等之法，生起無常等之智，彼果是斷除惑我(等)。」
一切智是基智，基智的所緣是色等諸法，行相是無常等十六行相，修持基智的結果是斷除我執(補特伽羅我執)，以及「等」字所含的「依于我執生起的貪瞋等煩惱」。。
今天從第14頁倒數第6行的「道智者…」講起。
請看文，「道智者，是以諸乘而出離，不現證實際之智，彼果是能攝受尚未攝受之有情。一切相智者，是諸法無生之智，彼果是盡虛空界之邊際中，恒不間斷地饒益有情，現證實際，斷除習氣結生相續。」
「以諸乘而出離」是道智能知叁乘之法﹑叁乘之道，成辦叁乘道之目的，故稱爲「以諸乘而出離」。「不現證實際」，上一堂也講到這個字「實際」是小乘現證的解脫。未圓滿﹑成熟﹑徧淨前，不現證真如之能依者。
「彼果是能攝受尚未攝受之有情(等)」，道智的果報是攝受尚未攝受之有情等，若已攝受則使其心續成熟，心續若已成熟則導入道中，若已導入道中則置于解脫﹑遍智果位。「等」是心續尚未成熟者令成熟，已成熟者導入道中，已導入者置于解脫﹑遍智果位。
「一切相智」的所緣是一切諸法，行相是無生﹑現爲無谛實成立。「無生」是勝義無生。緣于諸法﹑行相勝義無生之相智能依者的果報是什麼？是「盡虛空界之邊際中，恒不間斷地饒益有情，現證實際，斷除習氣結生相續」，盡虛空際，恒不間斷，饒益量等虛空一切有情，現證真實義(空性)邊際，斷除由習氣而結生相續。
「現證實際」比較容易了解。「斷除習氣結生相續」，相智已完全斷盡隨叁毒煩惱習氣而結生相續之類。
請看文，「由是因緣，《現觀莊嚴論》由總攝一切事﹑對治及行相，是圓滿宣說諸現觀，此說誠可認許。」
依前所說衆因，《現觀莊嚴論》之所诠(內容)總攝一切事(基)﹑對治及行相，故圓滿宣說諸現觀，非說一分而已。「此說誠可認許」此說合理可承許。
《現觀莊嚴論》的所诠含攝叁智﹑叁智之一切現觀。叁智雖只有叁個，其實內容是廣泛無邊。例如「叁寶」中真正的寶是法寶，「法寶」就是叁智。要脫離輪回痛苦﹑救度出輪回，必須斷除補特伽羅我執﹑法我執。叁智能直接違害補特伽羅我執﹑法我執，所以，真正能救度(我們)出離輪回者是叁智。佛寶是皈依的導師，僧寶是皈依的助伴，真正的皈依是法寶，法寶就是叁智。這就是彌勒菩薩在禮贊文中，極爲贊揚叁智的原因。佛寶像醫生，僧寶像護士，法寶是真正的藥。叁寶中最重要的是法寶。
佛法分爲教法和證法二類。教法是八萬四千的法蘊，證法主要是叁智。一般，在我們的心續中也有證法，凡是真正的佛教徒心續中，多少會有證法。但是真正的證法是叁智。叁增上學也含在叁智中。四谛中的道谛是叁智。
如彌勒菩薩贊歎的，聲聞﹑獨覺衆究竟追求的是解脫，由基智成辦；菩薩究竟追求是利益衆生(利他)，由道智能成辦；佛究竟追求的是爲所化機說法，由相智成辦。這樣看來，叁智真是威力無窮。
《現觀莊嚴論》以八事宣說叁智。廣以八事宣說，中以六事宣說，略以叁事宣說。廣是從第一事到第八事，一一宣說。中是八事整個講完後，有一偈講到六事。略是之後的一偈講到叁事。「相及彼加行，彼極彼漸次，彼竟彼異熟，余六種略義。」這是用六事宣說叁智。「初境有叁種，因四加行性，法身事業果，余叁種略義。」這是用叁事宣說叁智。獅子賢也對《現觀莊嚴論》的八事稱爲「廣的薄伽梵」；六事稱爲「中的薄伽梵」；叁事稱爲「略的薄伽梵」。薄伽梵是世尊之意。
或許有人質疑：佛已爲饒益信解「廣的薄伽梵﹑中的薄伽梵﹑略的薄伽梵」的有情，宣說《廣中略叁部般若經》。彌勒菩薩又在《現觀莊嚴論》以八事作解說，爲什麼？目的是何？有其必要性，下面獅子賢將作回答。
請看文，「諸劣慧凡夫起如是之念：世尊承許爲饒益諸信奉廣﹑中﹑略叁本般若經之有情，具大悲心者，于彼《般若波羅蜜多經》及彼中，豈未明宣八現觀之次第，一切般若波羅蜜多經義耶？戰勝難勝之聖佛陀(勝者)，又宣說彼有何義耶？」
質疑者是「諸劣慧凡夫」，凡夫是補特伽羅；愚笨﹑智慧小﹑鈍根的補特伽羅；他們可能會質疑：世尊承許爲饒益諸信解《廣中略叁部般若經》之有情，具大悲心者(悲心尊﹑佛)，已親自明釋彼佛母《廣中略叁部般若經》，于彼中，豈未宣說八現觀次第，一切般若波羅蜜多經義耶？「戰勝難勝之聖佛陀(薄伽梵)」是至尊彌勒怙主，又撰寫《現觀莊嚴論》宣說八現觀次第，有必要嗎
爲除此疑，至尊彌勒怙主，在《現觀莊嚴論》講了所诠﹑需要﹑極需﹑聯系等四種「必要關聯詞」。
請看文，「爲除此疑故，又于彼義生起猶豫是入論要件，乃宣說論之所诠﹑所爲﹑究竟所爲及隱含彼中之聯系。」
戰勝難勝者是至尊彌勒怙主，此示至尊彌勒是佛。戰勝什麼？戰勝所知障。有情不能戰勝所知障，至尊彌勒已戰勝了。由「戰勝難勝之薄伽梵」可知至尊彌勒已是佛，只取名菩薩而已。
諸劣慧凡夫慧質疑：佛已在《廣中略叁部般若經》講過了，爲何至尊彌勒在《現觀莊嚴論》再次宣講？再次宣講，有其內容(所诠)﹑需要﹑極需﹑聯系等。起疑者聽了，會想：可能是真的有所诠﹑需要﹑極需﹑聯系等。由起疑故，將趣入《現觀莊嚴論》作觀察﹑聞思修。使所化機起的疑是「有義疑」。使所化機起有義疑而趣入論著聞思修，是使所化機趣入之支分。
任何論著都必須有所诠﹑需要﹑極需﹑關聯等四種「必要關聯詞」。要聞思一部論著時，需要知道這部論有其所诠內容，修持其內容要有需要(暫時必要)，也要有極需(究竟必要)，還要有關聯。
在第11頁《明義釋》的第一偈「般若波羅蜜，彼莊嚴諸頌，令成衆莊嚴，造釋故敬禮」，這偈含有叁種：禮贊文﹑立誓撰著﹑必要關聯詞。《現觀莊嚴論》的禮贊文中只含立誓撰著，沒有「必要關聯詞」。「必要關聯詞」另外有。「必要關聯詞」是表示該論著有：所诠﹑需要﹑極需﹑關聯。極需和需要有關聯，需要和所诠有關聯，所诠和該論著的布局有關聯。一般佛教的論著都在論首先述禮贊文，之後，述及「必要關聯詞」。《明義釋》則是禮贊文和「必要關聯詞」一起講述。
依此有些利根弟子聽到論著具有所诠﹑需要﹑極需﹑關聯時，會起疑，心想「這論著可能是部好論著？」鈍根者不會起疑，馬上就相信。利根者會先起疑，依著疑惑力，心想「這論著可能能成辦暫時必要和究竟必要」，因此作觀察，觀察發現沒有矛盾處後，慢慢趣入論著作聞思。所以在此，使所化機起疑，是引導所化機趣入論著的支分，爲此而宣說「必要關聯詞」。下面講到所诠部份。
請看文，「一切相智道，世尊于此說，非余所能領，十法行經義。安住正念已，智者能見故，爲令易得故，是造論所爲。」
「一切相智道」是佛道，直接講到「佛道」，間接表示已含攝「八事」。一切相智道，主要是「相智之道」，但也解釋爲「所有道都是一切相智道」，因爲所有道都是邁向佛地之道。例如所有往臺北的路，都稱爲往臺北的路。所有邁向佛地之道都稱爲佛道。
「世尊于此說」，世尊在此《廣中略叁部般若經》中宣說的一切現觀(道)，都是《現觀莊嚴論》的所诠。「非余所能領」表示《現觀莊嚴論》的所诠內容非常深奧。「非余所能領」的「余」主要指外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺衆，但也有些聲聞﹑獨覺衆也修空性，能領悟空性，像舍利子。外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺衆，不能領悟空性。《現觀莊嚴論》的所诠內容是邁向佛地之道，《廣中略叁部般若經》中所說的一切現觀(道)，都是《現觀莊嚴論》的所诠內容，對此外道者和不修空性的聲聞﹑獨覺衆是無法領悟的，因爲極爲深細故。
「十法行經義，安住正念已」，十法行是什麼？至尊彌勒怙主在《辨中邊論》講到十法行，是寫字﹑讀書等十法行。但這裏的十法行是《辨中邊論》講的十法行？還是十波羅蜜多？這可能要問至尊彌勒才會知道。但獅子賢在《明義釋》安立了十法行，是布施等十法行。我們是根據《明義釋》。《明義釋》說的十法行，是「布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑慧﹑願﹑智﹑力﹑方便」十度。
《現觀莊嚴論》的所诠內容，不是外道者或不修空性的聲聞﹑獨覺衆所能領悟的。「十法行經義」的十法行是布施等十度；「經義」是八現觀。修八現觀時以布施等十度爲助力，在此安住正念，最後將能現前證得八現觀。誰有此？具慧菩薩。「智者能見故」具慧菩薩能清楚見到經義八現觀，這表示已達成《現觀莊嚴論》的極需(究竟必要)。
「智者」是具慧菩薩。具慧菩薩以布施等十度爲助力，于經義「八現觀」，安住正念而修，修持已，「能見故」最後將現前見到，現前見到時，就已成佛了。這表示已達成《現觀莊嚴論》的「極需」。
具慧菩薩如是修行已，現前見到經義，若是《現觀莊嚴論》的極需，那麼其需要(必要性)是什麼？「爲令易得故，是造論所爲」，爲能輕易通達(了悟)經義，故撰寫《現觀莊嚴論》，這是《現觀莊嚴論》的「需要」。
總之，依《現觀莊嚴論》，能輕易了悟經義；依所了悟之經義，能實修十法行；由…
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