《現觀莊嚴論明義釋07》
格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯2008-04-10
現在講到「本文建立」。《現觀莊嚴論》有八事，每一事各講一品。首先，略示是粗略講到「八事」，將八事展開就是廣說的「七十義」，共有十五偈，就是本文建立的部份。
上一次已講解「般若波羅蜜，以八事正說」，此二句意思是：《廣中略叁部般若經》的內容是八事，故以八事作诠說。「八事」是什麼？
請看文，「徧相智道智，次一切智性。圓衆相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身爲八。」
「徧相智道智，次一切智性」的「徧相智」是相智；「道智」是道智；「一切智」是基智，這些就是「叁智」。「圓衆相現觀」是圓滿一切相加行；「至頂及漸次」是頂加行﹑漸次加行；「剎那證菩提」是剎那加行，是菩薩心續之智，再過一剎那決定成佛，故稱「剎那證菩提」。「及法身爲八」，法身即佛，共有八事。到此爲止，一一指出八事，接著以十五偈廣說八事，即談到七十義。
八事的第一事是相智，能代表相智的十法。下將一一解說。先說一下「八事」，先前已說了「叁智」；「四加行」都是菩薩智，僅是菩薩的修行而已，聲聞﹑獨覺沒有，未入道者沒有，連佛也沒有；依著四加行修行究竟能得「果位法身」。
請看文，「發心與教授，四順抉擇分，」
能代表相智的十法，第一是發心，第二是教授。發心是入大乘道之門，若于心續中生起發心而且不退轉，就入了大乘道。若生起又退轉，或尚未生起，都是未入大乘道。因此，入不入大乘道是由心續生未生起發心而判別。發心是顯密共通，佛的教法分爲大乘法和小乘法。小乘是聲聞乘﹑獨覺乘；大乘分爲二：因乘和果乘。因乘又稱般若波羅蜜多乘或顯教，果乘又稱密咒乘。發心是顯密共通，不論修持般若波羅蜜多乘或密乘，都需要發心。凡是修持大乘法，都必須有發心。
「發心」是「爲饒益一切有情，欲證正等正覺佛果之心」。發心分爲二：造作的發心﹑無造作的發心。「造作的發心」我們都做得到；心中思惟：「爲饒益一切有情，要證得佛果」就是「造作的發心」，這種發心我們都做得到。但是「無造作的發心」，我們現在沒辦法做到。若欲進入大乘道，必須有無造作的發心。爲使所修之法，成爲大乘法，修行的補特伽羅必須是已入大乘道者嗎？不須要，不須要入大乘道；例如我們都還未入大乘道，可是在自己心中會思惟：「爲饒益有情，欲求證佛果。」，生起造作的發心，因而行善，所修之法都成爲大乘法；可是修持大乘法的補特伽羅，還沒進入大乘道。
「教授」是大乘的經和論。爲什麼？發心是許下諾言：爲饒益一切有情欲證佛果。爲證得佛果，必須修持能證佛果的方法；爲修持能證佛果的方法，須要了知修持次第，若不了知修持次第，可能會顛倒修，成爲虛假不實；爲能了知修持次第，就應該聞思「教授」，不作聞思怎能了知呢！因此，(十法中)第二宣說「教授」。
「四順抉擇分」是加行道，四順抉擇分和加行道同義。加行道有四行相(階位)：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。爲何在此講到加行道呢？因爲一旦生起大乘發心，即刻進入資糧道，發心和入資糧道同時。發心進入資糧道，在資糧道時，爲證得相智故，聞思修教授，不斷增長後，將晉登加行道。加行道有四行相：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法，就是「四抉擇分」。
請看文，「修行(正行)之所依，謂法界自性，」
此二句是指大乘正行所依「自性住種姓」。大乘正行所依「自性住種姓」是空性，被空性周遍。「自性住種姓」和空性同義。《現觀莊嚴論》主要闡示《廣中略叁部般若經》的隱義，附帶也闡示空性，不僅如此，在八事的每一事中，都有闡示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，謂法界自性」即闡示空性。
「自性住種姓」在一切有情心續中皆有，下自熱地獄的補特伽羅，上達續流最後際的菩薩，心續中都有「自性住種姓」，但是佛沒有「自性住種姓」，凡是未成佛的補特伽羅心續中皆有「自性住種姓」。
至于「自性住種姓」，毗婆沙宗﹑經部宗﹑唯識宗﹑中觀宗一致承許「自性住種姓」，只是各宗派承許的方式不同。中觀自續派和應成派認爲「自性住種姓」，是有情心續的「法性」。這樣說是依據經論講的，經典是《如來藏經》，此屬中*輪之經典；論著是彌勒怙主的《大乘無上續論》，依此而說有情心續的法性是自性住種姓。
菩薩心續之法性是大乘正行所依「自性住種姓」，是菩薩心續之空性。「修行之所依，謂法界自性」特指菩薩心續之自性住種姓，一般的自性住種姓在一切有情心續中皆有。
不論中觀應成派或自續派皆說：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之時，追根究底是因爲有情心續中皆有「自性住種姓」。雖然有情心續中皆有自性住種姓，但只因爲有情自己不修持能證佛果的方便，才留在原地；若有修持，必定可以成佛。有情若不修行，其心續中的自性住種姓將原封不動的待在那裏，不會增長。若是補特伽羅有修行，其心續中的「自性住種姓」必定會增長，將來肯定會證悟成佛，獲得解脫。
心的「法性」，是指心無谛實成立。例如：瓶子無谛實成立，是瓶子的法性。因爲心無谛實成立，故心可改變。心遇到好因緣就變好，遇到不好因緣會變壞，都是因爲心無谛實成立故。若心谛實成立，則心不能改變，不管遇到好或壞的因緣，心都如如不動。因爲心無谛實成立，遇到好因緣，心就進步增長。心無谛實成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住種姓」。心遇到好因緣會進步增長，最好的因緣是佛法﹑善法，尤其大乘法。
「正行」是菩薩心續之智﹑加行。四正行又稱四加行。「所依」是菩薩之所依(依止處)。正行是菩薩之所依。「法界自性」是法性或空性之自性。大乘正行所依「自性住種姓」，只在菩薩心續中有。但是一般的自性住種姓，是指佛種姓，一切有情的心續中皆有。當說「心的法性是自性住種姓」時，意思是補特伽羅心續中若具有此，將來成佛時，心將會轉成相智體性；心上的法性「自性住種姓」會轉成自性身，心會轉成智慧法身，智慧法身和相智同義。
請看文，「諸所緣所爲，披甲趣入行，」
「諸所緣」是大乘正行所緣，大乘正行是菩薩智，「四正行」都是菩薩智。同樣，「大乘正行」是菩薩智。「諸所緣」的「諸」是複數詞。一切諸法皆是大乘正行所緣。
「大乘所緣」指菩薩智的所緣，是滅除增益處，是一切所知。譬如瓶子的究竟體性是無谛實成立。執瓶子爲谛實成立，是「增益」。大乘正行(菩薩智)緣于瓶子，禅修瓶子無谛實成立時，能遮除「執瓶子爲谛實成立」，就是斷除對瓶子的「增益」。斷除增益之處是瓶子，所以瓶子是大乘正行斷除增益之處，以此類推到一切所知。
「所爲」是大乘正行的所爲(目的)，有二：一是利他，二是圓滿菩提(佛果)。大乘正行是菩薩智。菩薩修行主要追求：利他和圓滿菩提，其中以利他爲主。菩薩追求佛果是爲了利他，若無利他不會成辦佛果。所以必須利他，既然要利他，不成就佛果是無法究竟利他，爲了利他才追求佛果，因此，利他和圓滿菩提是大乘正行的究竟所爲。
菩薩的究竟所求是利他和圓滿菩提，其中以利他爲主，因爲菩薩利他的支分是證得佛果。即使菩薩已證圓滿佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩薩從一開始發心起，爲了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就該利他；若達成利他，則菩薩的所有工作才全部完成。所以即使菩薩已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他還未完成。
「四正行」是菩薩心續之智，就是四加行，是異名同義。「披甲」是铠甲正行。铠甲正行和圓滿一切相加行同義，也是異名同義，铠甲正行和圓滿一切相加行二者相互周遍。雖然同義，卻取不同名稱，是因爲菩薩的心相續雖是一，但卻有各種不同的作用，故取很多不同的名字。例如瓶子有盛水的作用，故稱「實事」；瓶子是剎那剎那改變著，故稱「無常」；瓶子由本身的衆多因緣聚合而形成，故稱「有爲法」，因此，瓶子雖是一，但因爲有很多不同的特色作用，故取名爲「實事﹑無常﹑有爲法」等不同名字。
同樣，菩薩心續之智將叁智行相總攝而修，故稱爲「圓滿一切相加行」；依次修持叁智，則稱爲「漸次加行」；修持布施「一」度時，含攝其余五度而修，就稱爲「铠甲加行」。菩薩智雖是「一」，但因爲有各種不同作用，故取很多不同的名字。
「趣入行」是趣入正行。趣入正行和頂加行同義。铠甲正行和圓滿一切相加行同義。相智十法中的趣入正行，就是趣入事，也是「頂加行」。
請看文，「資糧及出生，是佛徧相智。」
「資糧」是資糧正行。「出生」是出生正行。
這些的界限先前已講過了，總之，铠甲正行的界限是從大乘資糧道到續流最後際，佛地沒有，未入道者也沒有，續流最後際者(續流最後際的菩薩智)是铠甲正行。趣入正行在資糧道沒有，是從大乘加行道暖位到續流最後際。資糧正行是從加行道世第一法的大品到續流最後際。出生正行只在第八﹑九﹑十地等叁清淨地才有。
「是佛徧相智」，從發心到出生正行之間，共有十法，都是佛的相智。
到此已講解完畢「相智十法」。在《現觀莊嚴論》的第一事中，詳細談到「發心」至「出生正行」之間的十法。
請看文，「令其隱暗等，弟子麟喻道，」
從「令其隱暗等」起，是第二事所講的。「令其隱暗等」是能代表道智的十一法。其中，第一法是「令其隱暗」。
令其隱暗等的「等」字，涵蓋內容非常廣泛，故另外作解說，因爲其中將宣說「道智…
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