《现观庄严论明义释07》
格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译2008-04-10
现在讲到「本文建立」。《现观庄严论》有八事，每一事各讲一品。首先，略示是粗略讲到「八事」，将八事展开就是广说的「七十义」，共有十五偈，就是本文建立的部份。
上一次已讲解「般若波罗蜜，以八事正说」，此二句意思是：《广中略三部般若经》的内容是八事，故以八事作诠说。「八事」是什么？
请看文，「徧相智道智，次一切智性。圆众相现观，至顶及渐次，剎那证菩提，及法身为八。」
「徧相智道智，次一切智性」的「徧相智」是相智；「道智」是道智；「一切智」是基智，这些就是「三智」。「圆众相现观」是圆满一切相加行；「至顶及渐次」是顶加行﹑渐次加行；「剎那证菩提」是剎那加行，是菩萨心续之智，再过一剎那决定成佛，故称「剎那证菩提」。「及法身为八」，法身即佛，共有八事。到此为止，一一指出八事，接着以十五偈广说八事，即谈到七十义。
八事的第一事是相智，能代表相智的十法。下将一一解说。先说一下「八事」，先前已说了「三智」；「四加行」都是菩萨智，仅是菩萨的修行而已，声闻﹑独觉没有，未入道者没有，连佛也没有；依着四加行修行究竟能得「果位法身」。
请看文，「发心与教授，四顺抉择分，」
能代表相智的十法，第一是发心，第二是教授。发心是入大乘道之门，若于心续中生起发心而且不退转，就入了大乘道。若生起又退转，或尚未生起，都是未入大乘道。因此，入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别。发心是显密共通，佛的教法分为大乘法和小乘法。小乘是声闻乘﹑独觉乘；大乘分为二：因乘和果乘。因乘又称般若波罗蜜多乘或显教，果乘又称密咒乘。发心是显密共通，不论修持般若波罗蜜多乘或密乘，都需要发心。凡是修持大乘法，都必须有发心。
「发心」是「为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果之心」。发心分为二：造作的发心﹑无造作的发心。「造作的发心」我们都做得到；心中思惟：「为饶益一切有情，要证得佛果」就是「造作的发心」，这种发心我们都做得到。但是「无造作的发心」，我们现在没办法做到。若欲进入大乘道，必须有无造作的发心。为使所修之法，成为大乘法，修行的补特伽罗必须是已入大乘道者吗？不须要，不须要入大乘道；例如我们都还未入大乘道，可是在自己心中会思惟：「为饶益有情，欲求证佛果。」，生起造作的发心，因而行善，所修之法都成为大乘法；可是修持大乘法的补特伽罗，还没进入大乘道。
「教授」是大乘的经和论。为什么？发心是许下诺言：为饶益一切有情欲证佛果。为证得佛果，必须修持能证佛果的方法；为修持能证佛果的方法，须要了知修持次第，若不了知修持次第，可能会颠倒修，成为虚假不实；为能了知修持次第，就应该闻思「教授」，不作闻思怎能了知呢！因此，(十法中)第二宣说「教授」。
「四顺抉择分」是加行道，四顺抉择分和加行道同义。加行道有四行相(阶位)：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。为何在此讲到加行道呢？因为一旦生起大乘发心，即刻进入资粮道，发心和入资粮道同时。发心进入资粮道，在资粮道时，为证得相智故，闻思修教授，不断增长后，将晋登加行道。加行道有四行相：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，就是「四抉择分」。
请看文，「修行(正行)之所依，谓法界自性，」
此二句是指大乘正行所依「自性住种姓」。大乘正行所依「自性住种姓」是空性，被空性周遍。「自性住种姓」和空性同义。《现观庄严论》主要阐示《广中略三部般若经》的隐义，附带也阐示空性，不仅如此，在八事的每一事中，都有阐示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，谓法界自性」即阐示空性。
「自性住种姓」在一切有情心续中皆有，下自热地狱的补特伽罗，上达续流最后际的菩萨，心续中都有「自性住种姓」，但是佛没有「自性住种姓」，凡是未成佛的补特伽罗心续中皆有「自性住种姓」。
至于「自性住种姓」，毗婆沙宗﹑经部宗﹑唯识宗﹑中观宗一致承许「自性住种姓」，只是各宗派承许的方式不同。中观自续派和应成派认为「自性住种姓」，是有情心续的「法性」。这样说是依据经论讲的，经典是《如来藏经》，此属中*轮之经典；论着是弥勒怙主的《大乘无上续论》，依此而说有情心续的法性是自性住种姓。
菩萨心续之法性是大乘正行所依「自性住种姓」，是菩萨心续之空性。「修行之所依，谓法界自性」特指菩萨心续之自性住种姓，一般的自性住种姓在一切有情心续中皆有。
不论中观应成派或自续派皆说：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之时，追根究底是因为有情心续中皆有「自性住种姓」。虽然有情心续中皆有自性住种姓，但只因为有情自己不修持能证佛果的方便，才留在原地；若有修持，必定可以成佛。有情若不修行，其心续中的自性住种姓将原封不动的待在那里，不会增长。若是补特伽罗有修行，其心续中的「自性住种姓」必定会增长，将来肯定会证悟成佛，获得解脱。
心的「法性」，是指心无谛实成立。例如：瓶子无谛实成立，是瓶子的法性。因为心无谛实成立，故心可改变。心遇到好因缘就变好，遇到不好因缘会变坏，都是因为心无谛实成立故。若心谛实成立，则心不能改变，不管遇到好或坏的因缘，心都如如不动。因为心无谛实成立，遇到好因缘，心就进步增长。心无谛实成立就是心的「法性」，心的「法性」就是「自性住种姓」。心遇到好因缘会进步增长，最好的因缘是佛法﹑善法，尤其大乘法。
「正行」是菩萨心续之智﹑加行。四正行又称四加行。「所依」是菩萨之所依(依止处)。正行是菩萨之所依。「法界自性」是法性或空性之自性。大乘正行所依「自性住种姓」，只在菩萨心续中有。但是一般的自性住种姓，是指佛种姓，一切有情的心续中皆有。当说「心的法性是自性住种姓」时，意思是补特伽罗心续中若具有此，将来成佛时，心将会转成相智体性；心上的法性「自性住种姓」会转成自性身，心会转成智慧法身，智慧法身和相智同义。
请看文，「诸所缘所为，披甲趣入行，」
「诸所缘」是大乘正行所缘，大乘正行是菩萨智，「四正行」都是菩萨智。同样，「大乘正行」是菩萨智。「诸所缘」的「诸」是复数词。一切诸法皆是大乘正行所缘。
「大乘所缘」指菩萨智的所缘，是灭除增益处，是一切所知。譬如瓶子的究竟体性是无谛实成立。执瓶子为谛实成立，是「增益」。大乘正行(菩萨智)缘于瓶子，禅修瓶子无谛实成立时，能遮除「执瓶子为谛实成立」，就是断除对瓶子的「增益」。断除增益之处是瓶子，所以瓶子是大乘正行断除增益之处，以此类推到一切所知。
「所为」是大乘正行的所为(目的)，有二：一是利他，二是圆满菩提(佛果)。大乘正行是菩萨智。菩萨修行主要追求：利他和圆满菩提，其中以利他为主。菩萨追求佛果是为了利他，若无利他不会成办佛果。所以必须利他，既然要利他，不成就佛果是无法究竟利他，为了利他才追求佛果，因此，利他和圆满菩提是大乘正行的究竟所为。
菩萨的究竟所求是利他和圆满菩提，其中以利他为主，因为菩萨利他的支分是证得佛果。即使菩萨已证圆满佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。菩萨从一开始发心起，为了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就该利他；若达成利他，则菩萨的所有工作才全部完成。所以即使菩萨已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他还未完成。
「四正行」是菩萨心续之智，就是四加行，是异名同义。「披甲」是铠甲正行。铠甲正行和圆满一切相加行同义，也是异名同义，铠甲正行和圆满一切相加行二者相互周遍。虽然同义，却取不同名称，是因为菩萨的心相续虽是一，但却有各种不同的作用，故取很多不同的名字。例如瓶子有盛水的作用，故称「实事」；瓶子是剎那剎那改变着，故称「无常」；瓶子由本身的众多因缘聚合而形成，故称「有为法」，因此，瓶子虽是一，但因为有很多不同的特色作用，故取名为「实事﹑无常﹑有为法」等不同名字。
同样，菩萨心续之智将三智行相总摄而修，故称为「圆满一切相加行」；依次修持三智，则称为「渐次加行」；修持布施「一」度时，含摄其余五度而修，就称为「铠甲加行」。菩萨智虽是「一」，但因为有各种不同作用，故取很多不同的名字。
「趣入行」是趣入正行。趣入正行和顶加行同义。铠甲正行和圆满一切相加行同义。相智十法中的趣入正行，就是趣入事，也是「顶加行」。
请看文，「资粮及出生，是佛徧相智。」
「资粮」是资粮正行。「出生」是出生正行。
这些的界限先前已讲过了，总之，铠甲正行的界限是从大乘资粮道到续流最后际，佛地没有，未入道者也没有，续流最后际者(续流最后际的菩萨智)是铠甲正行。趣入正行在资粮道没有，是从大乘加行道暖位到续流最后际。资粮正行是从加行道世第一法的大品到续流最后际。出生正行只在第八﹑九﹑十地等三清净地才有。
「是佛徧相智」，从发心到出生正行之间，共有十法，都是佛的相智。
到此已讲解完毕「相智十法」。在《现观庄严论》的第一事中，详细谈到「发心」至「出生正行」之间的十法。
请看文，「令其隐暗等，弟子麟喻道，」
从「令其隐暗等」起，是第二事所讲的。「令其隐暗等」是能代表道智的十一法。其中，第一法是「令其隐暗」。
令其隐暗等的「等」字，涵盖内容非常广泛，故另外作解说，因为其中将宣说「道智…
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