..續本文上一頁支分」。道智支分有五，第一支其中的一分，將解釋「等」字的內容。
「我慢」可分爲七，其中之一是「增上慢」，此能阻礙生起道智，補特伽羅的心續中若有此增上慢，它會阻礙補特伽羅生起道智。增上慢怎麼生起呢？有些補特伽羅因爲具有神通﹑先知﹑長壽等優點，因而自認爲很了不起，生起傲慢心，這種我慢心是阻礙入道的障礙。故應滅除我慢心。
能阻礙生起道智的增上慢，在誰的心續會有呢？在欲界﹑色界的凡夫天神心續中才有；欲界﹑色界雖然也有聖者，但聖者不會有增上慢。欲界﹑色界的凡夫天神因爲擁有無礙的神通﹑先知(預知)﹑長壽；欲界天神的壽命已經很長了，色界天神的壽命更長；又身具莊嚴妙相﹑光芒，所以當他們看到瞻部洲之人，尤其看到叁惡道時，和下界比較起來，就認爲自己擁有的神通﹑先知﹑身光﹑妙相等，沒有余者能比他更好，因而生起強烈的我慢心。因此乃至其心續中仍有增上慢在絕不可能生起道智，更不可能有別解脫戒的戒體。
欲色界的天神能擁有這些，是因爲過去世曾積造福報才獲得的，現在只享用過去的福報，不再新造；例如農夫今年耕種的收成非常好，就這些收成自己吃，或者拿去賣，不再播種，享用殆盡後將一無所有；同樣，欲色界天神只享受過去世的福報，不再新造善業，福報享用殆盡，死後將有各種不同的投生。
一般而言，衆生有各種不同的煩惱：貪﹑瞋﹑慢﹑嫉妒等。畜生也有煩惱，比人類強烈。人﹑天神的我慢和嫉妒比畜生大，畜生的我慢和嫉妒非常小，因爲愚笨的關系，不會有競爭心。會生起我慢都是自恃有財富﹑學問﹑美色﹑名聲﹑地位。我慢和嫉妒是與人競爭之心。畜生因爲愚笨的關系，不會有我慢和嫉妒。但是人和天神的我慢﹑嫉妒就很大了，尤其是擁有財富﹑學問﹑美色﹑名聲﹑地位者，心中的我慢和嫉妒更大，百分百可以肯定這一點。沒有財富﹑學問﹑妙色﹑名聲﹑地位者的我慢﹑嫉妒會比較小，但其他的嗔恚等煩惱是否小一點就不知道了。
佛陀知道欲色界天神，自恃身上的光芒等，起大我慢心，被我慢心障蔽，心續中不能生起道智，因此佛從身上放射光芒，映奪欲色界天神們的光芒，故「令其隱暗」，即映奪﹑威攝之。例如晩上點燈，燈光很明亮，可是太陽一出來，燈光就不亮了。欲色界天神的身光，若獨處時，是非常明亮，但當佛從身上放射光芒時，他們的身光就消失不見了，佛用這種方式「令其隱暗」，折服欲色界天神的我慢心。佛滅欲色界天神的我慢心，目的是什麼？希望他們在心續中生起道智故。對此詳細的解釋在第二事，即《明義釋》第二品第39頁的「能調諸天故，放光令隱暗」。「諸天」是指欲界﹑色界天神。「令其隱暗等」，這是道智支分。
「弟子麟喻道」的「弟子」是聲聞；「麟喻」是獨覺；「道」是聲聞﹑獨覺之道。這句是闡示：「了知聲聞道之道智」和「了知獨覺道之道智」。
一般而言，聲聞的主要所應修(主修)是補特伽羅無我，以及了悟補特伽羅無我之見解偕其眷屬支分等。獨覺的主要所應修，除了聲聞的主修外，還要添修二空。「二空」是色和執色量質異空。二空和了悟二空之見解偕其眷屬支分等，是獨覺添加的主要所應修。
聲聞主修四谛，尤其四谛中的「無我」，即補特伽羅無我。菩薩應該了知聲聞道。既然必須了知聲聞道，故以心續中生起聲聞道的方式了知。因此，菩薩心續中的現證四谛慧，尤其現證補特伽羅無我慧，就是聲聞道，也是了知聲聞道之道智，二者皆是。但若是聲聞道，未必在聲聞衆之心續中，因爲菩薩心續中的現證四谛慧﹑現證補特伽羅無我慧等，既是基智，也是聲聞道，亦是了知聲聞道之道智。
同樣，聖位菩薩心續中亦有了悟二空之見解偕其眷屬等，這是獨覺道，也是基智，亦是了知獨覺道之道智。
上次談到，菩薩應當了知一切道﹑生起一切道。「應當生起一切道」指菩薩在心續中應當生起聲聞﹑獨覺道。菩薩在心續中應當了知一切道，如何了知？由生起一切道而了知；菩薩在心續中生起現證補特伽羅無我慧，即生起聲聞道。菩薩在心續中生起了悟二空慧，即生起獨覺道。在心續中生起後，也加以修持，即此稱爲「了知一切道﹑生起一切道」。
菩薩的主要所應證是相智﹑佛果，菩薩的主要所應斷是執谛實成立之執實，以及執實的習氣。所應證的相智和所應斷的執實，此二者若以菩提心和證空性慧，加上六度等爲助力，必定能斷執實﹑能證相智。既然以菩提心和證空性慧，菩薩能成就相智﹑斷除執實，如此，菩薩爲何要生起﹑修持補特伽羅無我和二空？爲了攝受聲聞﹑獨覺種姓者故，要攝受聲聞所化機，須要證補特伽羅無我慧，要攝受獨覺所化機，須要證二空慧。
如何攝受聲聞﹑獨覺衆呢？菩薩依道智，成辦世間利益。最殊勝的成辦世間利益法是隨順所化機不同的根器﹑意願，開示不同的法。菩薩爲了攝受聲獨衆，隨順聲聞衆的意願宣說補特伽羅無我，要宣說此自己必須先了知。隨順獨覺衆的意願宣說二空，要宣說此自己必須先了知二空。所以爲了攝受聲聞﹑獨覺衆，菩薩有時候會禅修補特伽羅無我﹑二空。
請看文，「此及他功德，大勝利見道。」
此二句是講大乘見道。「此」是此世，「他」是來世。依于修持見道，此世和來世將得大利益﹑大功德。
請看文，「作用及勝解，贊事並稱揚，回向與隨喜，」
「作用」是大乘修道的作用，就是一直修持修道後，獲得的勝利﹑利益。修道有五：有分別的(修道)有叁，無分別的(修道)有二。「有分別的修道」有叁：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜修道。
「勝解」是勝解修道。「贊事並稱揚」是勝解修道的區分，並不是代表道智的十一法之一。「勝解修道」又分爲小中大，即「贊歎﹑勸請﹑稱揚」，其中每個又各分爲九，一共有二十七。
「勝解」是相信的意思。要相信什麼呢？主要要對相智﹑果般若波羅蜜多相信﹑信解。相智是自利﹑利他﹑自他二利的根源。簡言之，佛母是此叁義(自利﹑利他﹑自他二利)的根源。信解修道就是相信佛母相智是叁義根源的大乘隨現觀。總之，若要究竟自利，必須證得相智；要究竟利他，必須證得相智；要究竟自他二利，必須證得相智，相智是絶對不或缺的，對此完全堅信不移的大乘修道就是勝解修道。
例如聲聞﹑獨覺阿羅漢，雖已斷除煩惱及煩惱種子，得到解脫，可是自利尚未究竟(圓滿)，因爲仍未得自在故。菩薩雖然還未斷除煩惱及煩惱種子，可是菩薩得到的自在，遠比聲聞﹑獨覺阿羅漢更大。何處有機會利生，聖者菩薩即乘願投生到那裏，可乘願入輪回，可乘願到色界去。聲聞﹑獨覺阿羅漢不能如此，他們的投生處是固定的，他們圓寂後是直接投生到淨土，無法自在乘願投生到余處，當然就無法利他了。總之，若要究竟自利，必須證得相智。
「回向」是回向修道，就是將自己及他人的善根加以回向。善根包括透過由身﹑語﹑意叁門造作的，也有過去曾造﹑現在正造﹑未來將造﹑也有自作﹑教作﹑見作隨喜的善根。懂得積造善根者，有非常多機會可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑見作隨喜的。見他人作善業，若真心隨喜，自己也能得功德。另外也有自他叁世的善根﹑自己及他人心續中所有的善根。總之，將自他叁世的一切善根，回向圓滿菩提，不爲此世各方面順利成功而回向，也不爲來世得到人天果報而回向，也不爲獨自解脫而回向，而是爲了利他才回向願證圓滿佛菩提。這是「回向修道」。
若將善根回向，善根將不會失壞，不但不會失壞，而且可享用不盡。例如造一小小善業，若將善根回向圓滿菩提，乃至未得圓滿菩提﹑未成佛前，善業的果報將享用不盡。若不將善根回向圓滿菩提，而回向于此世，此世果報用完，善根也失壞了。若回向方式錯了，將浪費掉善根。雖然只造小善業，但若回向圓滿菩提，未得圓滿菩提前，善根絕不會失壞。若不回向圓滿菩提，就像小水滴滴在石頭上，可能滴上石頭和蒸發幹枯同時。但若將小水滴滴到大海，海水未幹枯前，滴入的小水滴絕不會幹枯掉。
例如造業的方式，有身﹑語﹑意叁門同時作善，也有叁門同時作惡。就同時造善業而言，雙手合掌是由身造善業；意生起虔信心﹑發起好的動機，是由意造善業；口念皈依文或各種念誦，是由語造善業。造作惡業也一樣，譬如起瞋恚心﹑口出惡語﹑表情難看﹑動手打人，就是由身﹑語﹑意叁門同時造惡業。
「隨喜」是隨喜修道。隨喜善根，可隨喜自己或他人所造的善根﹑善業。譬如于自己曾造許多惡業，前世的惡業雖已不記得，但若記得此世的惡業，加以追悔，可將惡業淨化；于曾造的善業，加以隨喜，可使善根增長。對他人所造的善業，隨喜者若真心隨喜，例如對方作禮拜等，若造善者的證量與隨喜者證量相等，隨喜者可得到與造善者一模一樣的福報(功德)，這是經典說的。若造善者的證量高于隨喜者，隨喜者可得造善者的幾分功德。若造善者的證量低于隨喜者，隨喜者可得到造善者的全部功德。因此，宗大師贊歎說：「少勞集大資糧，極贊勝隨喜。」若欲不辛勞﹑輕易地積聚廣大資糧，隨喜善根是最好的方法，宗喀巴大師極爲贊揚隨喜。
隨喜是讓自己心續的善根增長的最好方法。隨喜自己曾作的善業，可使善根不斷增長。隨喜他人的善根，也可使自己的善根增長。隨喜他人的善根，自己不須由身語，一番辛勞地，即可積聚廣大資糧，故隨喜是增長善根的最好方便。
總之，此叁修道，依著「勝解修道」積造善根；依著「回向修道」保護善根，使善根不失壞，如滴水入海；依著「隨喜修道」隨喜善根，使善根輾轉增長。就像一粒種子，以土﹑水﹑肥﹑暖，幫助種子長出苗芽。
以上是「有分別修道」，以下是「無分別修道」，有二：正行修道﹑清淨修道。
請看文，「無上作意(作意無上)等，正行最清淨，」
到此己講解完畢代表道智十一法中的九法：j道智支分﹑k了知聲聞道之道智﹑l了知獨覺道之道智﹑m大乘見道﹑n修道作用﹑o勝解修道﹑p勝解修道之勝利﹑q回向修道﹑r隨喜修道，剩下「正行修道和清淨修道」。
「無上作意」的「作意」應放在前面，是指隨喜作意。「無上」放在後面，這句應改成「作意無上等」。
安立無上圓滿菩提之迹印，能證無上圓滿菩提之方便，是什麼呢？即「正行最清淨」，就是正行修道和清淨修道。爲何會有此二修道？因爲有不同作用，故取不同名稱；皆是聖者菩薩心續之現證空性慧(智)。聖者菩薩心續之現證空性慧具有二種不同作用，故取不同名稱。正行修道之外無清淨修道，清淨修道之外無正行修道。
成就佛果時，將同時證得二身或四身。「二身」是色身﹑法身；「四身」是自性身﹑智慧法身﹑報身﹑化身。如何證得二身或四身？依于有學位時積聚二資糧(福德資糧和智慧資糧)，最後，究竟證得果位時，即成辦(證得)二身。智慧資糧是成辦法身之因；福德資糧是成辦色身之因。既然證得佛果時，是同時證得二身，因此，在有學位時，要同時積聚二資糧(福德資糧和智慧資糧)，否則無法成就佛果位。
智慧資糧是法身因，是指現證空性慧。即使佛也無勝此現證空性慧的智慧資糧。誰也沒有勝于菩薩的福德資糧。現證空性慧是智慧資糧，依智慧資糧可證得法身，法身分爲二：自性法身和智慧法身。
現證空性慧(智慧資糧)的j成爲智慧法身之分，是「正行修道」；k成爲自性身之分，是「清淨修道」。現證空性慧留下迹印，能證得智慧法身，故是「正行修道」；能成爲自性身之方便，故是「清淨修道」。現證空性慧具有能得二種法身的能力(不同作用)，故取名爲「正行修道和清淨修道」。此二修道，實際上是「現證空性慧」，正行修道之外無「清淨修道」，清淨修道之外無「正行修道」。
《現觀莊嚴論明義釋 7》全文閱讀結束。