《现观庄严论明义释06》
格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译 2008-04-05
上一堂讲到辩论及答辩，说到：三智总摄所有现观﹑一切对境皆摄于三智中，其根据是《广﹑中﹑略三部般若经》，《广﹑中﹑略三部般若经》是：《十万颂大品般若经》﹑《二万五千颂中品般若经》﹑《八千颂小品般若经》。已经引述经文了；接着开始讲解狮子贤的解释。
请看文，「彼中，一切智者，是于色等之法，生起无常等之智，彼果是断除惑我(等)。」
一切智是基智，基智的所缘是色等诸法，行相是无常等十六行相，修持基智的结果是断除我执(补特伽罗我执)，以及「等」字所含的「依于我执生起的贪瞋等烦恼」。。
今天从第14页倒数第6行的「道智者…」讲起。
请看文，「道智者，是以诸乘而出离，不现证实际之智，彼果是能摄受尚未摄受之有情。一切相智者，是诸法无生之智，彼果是尽虚空界之边际中，恒不间断地饶益有情，现证实际，断除习气结生相续。」
「以诸乘而出离」是道智能知三乘之法﹑三乘之道，成办三乘道之目的，故称为「以诸乘而出离」。「不现证实际」，上一堂也讲到这个字「实际」是小乘现证的解脱。未圆满﹑成熟﹑徧净前，不现证真如之能依者。
「彼果是能摄受尚未摄受之有情(等)」，道智的果报是摄受尚未摄受之有情等，若已摄受则使其心续成熟，心续若已成熟则导入道中，若已导入道中则置于解脱﹑遍智果位。「等」是心续尚未成熟者令成熟，已成熟者导入道中，已导入者置于解脱﹑遍智果位。
「一切相智」的所缘是一切诸法，行相是无生﹑现为无谛实成立。「无生」是胜义无生。缘于诸法﹑行相胜义无生之相智能依者的果报是什么？是「尽虚空界之边际中，恒不间断地饶益有情，现证实际，断除习气结生相续」，尽虚空际，恒不间断，饶益量等虚空一切有情，现证真实义(空性)边际，断除由习气而结生相续。
「现证实际」比较容易了解。「断除习气结生相续」，相智已完全断尽随三毒烦恼习气而结生相续之类。
请看文，「由是因缘，《现观庄严论》由总摄一切事﹑对治及行相，是圆满宣说诸现观，此说诚可认许。」
依前所说众因，《现观庄严论》之所诠(内容)总摄一切事(基)﹑对治及行相，故圆满宣说诸现观，非说一分而已。「此说诚可认许」此说合理可承许。
《现观庄严论》的所诠含摄三智﹑三智之一切现观。三智虽只有三个，其实内容是广泛无边。例如「三宝」中真正的宝是法宝，「法宝」就是三智。要脱离轮回痛苦﹑救度出轮回，必须断除补特伽罗我执﹑法我执。三智能直接违害补特伽罗我执﹑法我执，所以，真正能救度(我们)出离轮回者是三智。佛宝是皈依的导师，僧宝是皈依的助伴，真正的皈依是法宝，法宝就是三智。这就是弥勒菩萨在礼赞文中，极为赞扬三智的原因。佛宝像医生，僧宝像护士，法宝是真正的药。三宝中最重要的是法宝。
佛法分为教法和证法二类。教法是八万四千的法蕴，证法主要是三智。一般，在我们的心续中也有证法，凡是真正的佛教徒心续中，多少会有证法。但是真正的证法是三智。三增上学也含在三智中。四谛中的道谛是三智。
如弥勒菩萨赞叹的，声闻﹑独觉众究竟追求的是解脱，由基智成办；菩萨究竟追求是利益众生(利他)，由道智能成办；佛究竟追求的是为所化机说法，由相智成办。这样看来，三智真是威力无穷。
《现观庄严论》以八事宣说三智。广以八事宣说，中以六事宣说，略以三事宣说。广是从第一事到第八事，一一宣说。中是八事整个讲完后，有一偈讲到六事。略是之后的一偈讲到三事。「相及彼加行，彼极彼渐次，彼竟彼异熟，余六种略义。」这是用六事宣说三智。「初境有三种，因四加行性，法身事业果，余三种略义。」这是用三事宣说三智。狮子贤也对《现观庄严论》的八事称为「广的薄伽梵」；六事称为「中的薄伽梵」；三事称为「略的薄伽梵」。薄伽梵是世尊之意。
或许有人质疑：佛已为饶益信解「广的薄伽梵﹑中的薄伽梵﹑略的薄伽梵」的有情，宣说《广中略三部般若经》。弥勒菩萨又在《现观庄严论》以八事作解说，为什么？目的是何？有其必要性，下面狮子贤将作回答。
请看文，「诸劣慧凡夫起如是之念：世尊承许为饶益诸信奉广﹑中﹑略三本般若经之有情，具大悲心者，于彼《般若波罗蜜多经》及彼中，岂未明宣八现观之次第，一切般若波罗蜜多经义耶？战胜难胜之圣佛陀(胜者)，又宣说彼有何义耶？」
质疑者是「诸劣慧凡夫」，凡夫是补特伽罗；愚笨﹑智慧小﹑钝根的补特伽罗；他们可能会质疑：世尊承许为饶益诸信解《广中略三部般若经》之有情，具大悲心者(悲心尊﹑佛)，已亲自明释彼佛母《广中略三部般若经》，于彼中，岂未宣说八现观次第，一切般若波罗蜜多经义耶？「战胜难胜之圣佛陀(薄伽梵)」是至尊弥勒怙主，又撰写《现观庄严论》宣说八现观次第，有必要吗
为除此疑，至尊弥勒怙主，在《现观庄严论》讲了所诠﹑需要﹑极需﹑联系等四种「必要关联词」。
请看文，「为除此疑故，又于彼义生起犹豫是入论要件，乃宣说论之所诠﹑所为﹑究竟所为及隐含彼中之联系。」
战胜难胜者是至尊弥勒怙主，此示至尊弥勒是佛。战胜什么？战胜所知障。有情不能战胜所知障，至尊弥勒已战胜了。由「战胜难胜之薄伽梵」可知至尊弥勒已是佛，只取名菩萨而已。
诸劣慧凡夫慧质疑：佛已在《广中略三部般若经》讲过了，为何至尊弥勒在《现观庄严论》再次宣讲？再次宣讲，有其内容(所诠)﹑需要﹑极需﹑联系等。起疑者听了，会想：可能是真的有所诠﹑需要﹑极需﹑联系等。由起疑故，将趣入《现观庄严论》作观察﹑闻思修。使所化机起的疑是「有义疑」。使所化机起有义疑而趣入论着闻思修，是使所化机趣入之支分。
任何论着都必须有所诠﹑需要﹑极需﹑关联等四种「必要关联词」。要闻思一部论着时，需要知道这部论有其所诠内容，修持其内容要有需要(暂时必要)，也要有极需(究竟必要)，还要有关联。
在第11页《明义释》的第一偈「般若波罗蜜，彼庄严诸颂，令成众庄严，造释故敬礼」，这偈含有三种：礼赞文﹑立誓撰着﹑必要关联词。《现观庄严论》的礼赞文中只含立誓撰着，没有「必要关联词」。「必要关联词」另外有。「必要关联词」是表示该论着有：所诠﹑需要﹑极需﹑关联。极需和需要有关联，需要和所诠有关联，所诠和该论着的布局有关联。一般佛教的论着都在论首先述礼赞文，之后，述及「必要关联词」。《明义释》则是礼赞文和「必要关联词」一起讲述。
依此有些利根弟子听到论着具有所诠﹑需要﹑极需﹑关联时，会起疑，心想「这论着可能是部好论着？」钝根者不会起疑，马上就相信。利根者会先起疑，依着疑惑力，心想「这论着可能能成办暂时必要和究竟必要」，因此作观察，观察发现没有矛盾处后，慢慢趣入论著作闻思。所以在此，使所化机起疑，是引导所化机趣入论着的支分，为此而宣说「必要关联词」。下面讲到所诠部份。
请看文，「一切相智道，世尊于此说，非余所能领，十法行经义。安住正念已，智者能见故，为令易得故，是造论所为。」
「一切相智道」是佛道，直接讲到「佛道」，间接表示已含摄「八事」。一切相智道，主要是「相智之道」，但也解释为「所有道都是一切相智道」，因为所有道都是迈向佛地之道。例如所有往台北的路，都称为往台北的路。所有迈向佛地之道都称为佛道。
「世尊于此说」，世尊在此《广中略三部般若经》中宣说的一切现观(道)，都是《现观庄严论》的所诠。「非余所能领」表示《现观庄严论》的所诠内容非常深奥。「非余所能领」的「余」主要指外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，但也有些声闻﹑独觉众也修空性，能领悟空性，像舍利子。外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，不能领悟空性。《现观庄严论》的所诠内容是迈向佛地之道，《广中略三部般若经》中所说的一切现观(道)，都是《现观庄严论》的所诠内容，对此外道者和不修空性的声闻﹑独觉众是无法领悟的，因为极为深细故。
「十法行经义，安住正念已」，十法行是什么？至尊弥勒怙主在《辨中边论》讲到十法行，是写字﹑读书等十法行。但这里的十法行是《辨中边论》讲的十法行？还是十波罗蜜多？这可能要问至尊弥勒才会知道。但狮子贤在《明义释》安立了十法行，是布施等十法行。我们是根据《明义释》。《明义释》说的十法行，是「布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑慧﹑愿﹑智﹑力﹑方便」十度。
《现观庄严论》的所诠内容，不是外道者或不修空性的声闻﹑独觉众所能领悟的。「十法行经义」的十法行是布施等十度；「经义」是八现观。修八现观时以布施等十度为助力，在此安住正念，最后将能现前证得八现观。谁有此？具慧菩萨。「智者能见故」具慧菩萨能清楚见到经义八现观，这表示已达成《现观庄严论》的极需(究竟必要)。
「智者」是具慧菩萨。具慧菩萨以布施等十度为助力，于经义「八现观」，安住正念而修，修持已，「能见故」最后将现前见到，现前见到时，就已成佛了。这表示已达成《现观庄严论》的「极需」。
具慧菩萨如是修行已，现前见到经义，若是《现观庄严论》的极需，那么其需要(必要性)是什么？「为令易得故，是造论所为」，为能轻易通达(了悟)经义，故撰写《现观庄严论》，这是《现观庄严论》的「需要」。
总之，依《现观庄严论》，能轻易了悟经义；依所了悟之经义，能实修十法行；由…
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