..续本文上一页实修十法行，最后能现前见到一切诸法，达成「极需」。因此，极需和需要有关联，它们是「从彼生」的关系。例如苗芽从种子生出，苗芽和种子有关联；烟从火产生，烟和火有关联。所以，依《现观庄严论》，能轻易通达经义，故经义和《现观庄严论》有关联。依轻易通达经义，能实修十法行证得佛果，故通达经义和实修十法行有关联。这是「必要关联四法」中的「关联」。这是间接表达出。
下面将解释「必要关联词」。
请看文，「如是云云。一切相智者，唯是佛陀之道，是以此极力彰显诸现观；」
一切相智道是代表「佛道」，它仅代表佛道而已，「以此极力彰显诸现观」，以一切相智道代表所有现观。
请看文，「由世尊以示现三种神变，教诫所有众生，是宣说三本般若经即是所诠，」
「世尊示现三种神变」，薄伽梵为一切众生，示现三种神变(神通)：身神变﹑语神变﹑意神变，宣说三佛母《广中略三部般若经》的内容，即是《现观庄严论》的所诠内容。
请看文，「诸能诠及所诠，是以方便及方便所成之理而为联系，」
(格西说需要一个字一个字解释吗？所以这边跳过。)
请看文，「是彼诸外道及内道已离欲贪等，未修习法无我者，以其闻等所成慧所不能次第领受，」
彼诸外道和「与外道相反」的内道声闻﹑独觉；「已离欲贪等」是已离贪欲的声闻﹑独觉阿罗汉众，「等」字的未离贪欲众，众未曾串习诸法无我者，不能以本身之闻思修所成慧，依次领悟的。
至尊弥勒在《现观庄严论》的能诠﹑所诠等，皆依方便及方便所成轨理广为宣说，外道者﹑诸已离或未离贪欲之声闻﹑独觉众﹑未曾修学空性者，无法以闻思修所成慧领悟。那么，谁能领悟呢？
请看文，「唯诸菩萨欲圆满成就自他二利，全不依仗而趣者，以清晰领受所安住之习气，所生的正念之识中，般若波罗蜜多之经义，一切皆是八现观之体性，菩提之心及施等法行，善安住已，」
谁能真正领悟意义呢？只有菩萨而己。只有具慧菩萨才能领悟。「具慧菩萨」是谁？诸圆满成办自他义利者。彼闻思修《现观庄严论》的所诠是「全不依仗而趣者」完全不须仰仗他，即能领悟，为什么？依极清晰明白的昔世习气产生的正念识。菩萨在过去世，曾经闻思修一切善法，在心续中种下善法习气，此世依着清晰的善法习气产生的正念心识，安住于《广中略三部般若经》的经义「八现观」之体性，成办菩提心和布施等十法行中。
请看文，「复依通达法界遍行之体性，由证得极喜地等之次第，将可现证一切，为此究竟所为，」
菩萨依着往昔非常清楚明白的习气，产生正念识，完全了解经义「八现观」体性，行持菩提心﹑布施等十法行后，将证得「法界遍行」之性相。法界遍行是空性，在一切法上皆有空性，空性随一切法而行。例如「心所」有五遍行，五遍行中的「受」是随一切心王而行，所以称为遍行。空性在一切法上皆有，故称空性是法界遍行。菩萨通达法界遍行的性相时，将依次证得「极喜」等地，最后将现证一切相，即证得相智，这是《现观庄严论》的「极需」。「究竟所为」是极需。
请看文，「于所欲求之般若波罗蜜多之经义，菩提之心及正行等之性相，令诸所化易通达者，是造论所为。」
为使欲追求《广中略三部般若经》经义之所化机轻易通达(了悟)菩提心及正行等性相(所诠内容)，故撰着《现观庄严论》，这是造论的需要(必要性)。若知道「现观」的意义则易了解余者，例如有时讲「道﹑正行﹑加行」，又以前讲《八事七十义》时，提到「四加行﹑四正行」等，这些只是名词不同，其实是同义。
简单而言，世尊在《广中略三部般若经》说的隐义现观次第，就是《现观庄严论》的所诠内容。依于《现观庄严论》而作闻思，如果能了悟《广中略三部般若经》的隐义现观次第，则达成《现观庄严论》造论的需要(必要性)。依《现观庄严论》轻易通达《广中略三部般若经》的隐义现观次第是《现观庄严论》的需要。若依所通达的隐义现观次第，又以布施等十法行﹑菩提心为助力而修持，依次证得极喜地等，最后证得佛果，这是《现观庄严论》造论的极需﹑究竟的必要性。
以上是「必要关联词」。
接着，讲本论之「论文建立」，《现观庄严论》中详细广解了八事。但是，是什么「八事」？对此如果没有具体清楚知道，又作详细广解的话，可能会一片混乱，讲的人﹑听的人都会一片混乱。为了避免混乱，下面将具体简洁的讲解八事，这是「论文建立」。下面以十五偈讲述「八事」，并说「七十义」，这些讲解完毕才会详释《现观庄严论》。
以十五偈讲述的必要性是什么呢？
请看文，「宣说如是联系等之后，为令诸所度有情易达论义，又由现见无杂乱阐述论义，将易解说，乃以十五颂，由略标与广释宣说波罗蜜多之总体。」
开示讲完「所诠﹑需要﹑极需﹑关联词」后，为使所化机能轻易了悟﹑见到论义，故将论义加以分类，能使听闻者﹑说法者心无混乱；以十五偈，略示﹑广说波罗蜜多之总体。。接着看本文的建立：
请看文，「般若波罗蜜，以八事正说，」
至尊弥勒将《广中略三部般若经》内容，以八事作宣说。「般若波罗蜜」是《广中略三部般若经》，内容非常广泛，谈到对境﹑有境﹑一切诸法，全部含摄在八事中作宣说。「正说」的「正」是舍弃增益﹑损减之意，如理如实﹑清楚宣说。既然要以八事正宣说，那么，「八事」是什么？
请看文，「徧相智道智，次一切智性。」
j「徧相智」是一切种智或相智。k「道智」是菩萨之道智。l「一切智」是基智，声闻﹑独觉之智。佛为何称声闻﹑独觉之智(道)为「一切智」的理由先前已说过了。藏文「一切相智性」的「性」是唯有之意。
请看文，「圆众相现观，至顶及渐次，剎那证菩提，及法身为八。」
「圆众相现观」即m第一加行「圆满一切相加行」是菩萨智。菩萨智和「圆满一切相加行」同义。
依据狮子贤之密意，真正的「般若波罗蜜多」是相智。然而，「般若波罗蜜多」的命名处(声)，有四：(1)「经教般若波罗蜜多」即《广中略三部般若经》﹑(2)「道般若波罗蜜多」即菩萨智，(3)「果般若波罗蜜多」即真正的般若波罗蜜多，(4)「自性般若波罗蜜多」即空性。
称呼《广中略三部般若经》为「歇钦仁波切(般若波罗蜜多大珍宝)」，这只取名如此而已，并不是真正的般若波罗蜜多，真正的般若波罗蜜多是「相智」。以前也讲过，三智是般若波罗蜜多，狮子贤也常提到般若波罗蜜多，实际上，真正的般若波罗蜜多是「相智」，道智﹑基智不是般若波罗蜜多，然而此二是「道般若波罗蜜多」。
「至顶」即n第二加行「顶加行」，也是菩萨智。此虽然也是菩萨智，但其范围和「圆满一切相加行」有宽窄之别，「圆满一切相加行」涵盖一切，范围比较广。资粮道没有「顶加行」，「顶加行」是从加行道暖位起至十地之间才有。
「渐次」即o第三加行「渐次加行」，也是菩萨智，它的界限是从资粮道起至续流最后际之前。「续流最后际者」是下一剎那即将成佛的菩萨，其心续中没有「渐次加行」，续流最后际的时间很短，再过去就成佛了。
「剎那证菩提」即p第四加行「剎那加行」，第二剎那即将成佛，是十地菩萨智。十地菩萨分为三类：初登﹑一世得﹑再一剎那的十地菩萨。再一剎那的十地菩萨是即将成佛的菩萨，再过一剎那就现证圆满菩提，迅速成佛。
「法身」即q「法身」是佛。
「为八」，彼等共八事，到此是「略示」。「广说」详细解释将从第一事「相智」﹑第二事「道智」﹑第三事「基智」﹑第四事「圆满一切相加行」…，在一一事中详说八事。
简言之，「三智」已讲了很多，「四加行」唯菩萨智，菩萨才有，佛也没有，未入道者也没有﹑声闻独觉也没有。法身唯佛才有。「四加行」只是取不同名字而已，其实都是「圆满一切相加行」，全都是菩萨智。菩萨智全都是「圆满一切相加行」，「圆满一切相加行」之外没有菩萨智。
《现观庄严论明义释 6》全文阅读结束。