..续本文上一页能了知的，非一切道皆能了知。内外诸法的「我不成立」(我不成立就是无我)是声闻﹑独觉的主修。若说：「内外诸法唯声独二者能了知，其他的补特伽罗不能了知」的话，将会有人质问：「菩萨能了解吗？佛能了解吗？」所以应该说「声闻﹑独觉的主修，是内外诸法的“我”不成立，不是一切道﹑一切行相。」经文虽没有这样区分，但解释密意时，应这样了解。
简言之，内外诸法之无我是声闻﹑独觉的主修，不是道智﹑相智的主修。因此，安立基智为声独之道。善现再请问世尊：
请看文，「善现白佛言，世尊，何缘(以)道相智(道智)是诸菩萨摩诃萨智，」
善现请问佛：为什么佛说道智是菩萨智？道智的词义是了知一切道之智，什么道？了知声闻道﹑独觉道﹑大乘道﹑一切道之智。佛这样回答。什么是相智？了知一切行相之智。佛接着回答：
请看文，「佛告善现，诸菩萨摩诃萨应生起并徧知一切声闻道﹑独觉道及如来道，」
佛唤善现的名字。佛宣说佛法须要有请法者，佛才说法，善现是当时主要的请法者。诸菩萨于任何道应了知，诸菩萨于一切声闻道﹑独觉道﹑佛道皆应了知﹑皆应生起。菩萨于心续中，要了知一切道，生起一切道，故菩萨智名为道智。
菩萨于心续中，应生起一切道﹑了知一切道，这在之前讲到《八事七十义》的第二事时，讲到圣位菩萨心续中有三种道智：了知声闻道之道智﹑了知独觉道之道智﹑了知大乘道之道智。大乘圣者心续中不但要生起一切道，也要了知一切道。
请看文，「诸菩萨摩诃萨于此诸道，当令圆满，虽令此道作所应作，」
菩萨在心续中生起一切道﹑了知一切道，即足已？不，应当要实修使一切道达究竟圆满。
「当令彼等圆满」在心续中生起﹑了知之道，应当加以实修，使之圆满。了知声闻道﹑独觉道﹑大乘道后，应做道所应作之事。如何作？这与《八事七十义》第二事有关：圣位菩萨了知三乘道后，应作三乘道之事，因为菩萨的究竟目标是利他，为了利他，才求证相智。欲使其余有情远离一切苦，能做到的，除了佛外，余皆不能，故必须成就究竟佛果，求证佛果是成办利他的支分。成办利他虽有各种方法：布施﹑忍辱﹑发愿等，但主要是：依各根器﹑意愿随顺开示佛法，引入解脱及相智果位中，这才是主要的。世尊成佛后，为我们宣说八万四千法蕴，才是真正利益到我们的，其他例如佛展现神通，腾空而飞，神通变化，对我们有什么帮助？我们只有看戏﹑看热闹而已，对我们没有什么用的。若有用的话，看舞台上的唱歌跳舞，对我们也该有利益。因此只有八万四千法蕴，才真正利益我们。所以利他的主要方法是依所化机不同的根器﹑意愿，开示佛法，引之迈向解脱地。要依所化机不同的根器﹑意愿，开示佛法，自己必须先了知佛法，自己不知的话，可能讲出颠倒的法。故菩萨必须了知一切道﹑生起一切道，之后作所应作。要为声闻﹑独觉众说法，应依其各自的根器﹑意愿而说，开示其相应之道；若不这样，直接为其开示菩萨道，则与之不相符。故菩萨了知﹑修持声闻﹑独觉二道，是为了随顺摄受声闻﹑独觉二类种性故。菩萨应生起一切道﹑应了知一切道﹑应圆满一切道﹑应作一切道之所应作的原因，就在此。
总之，声闻﹑独觉所修之道，菩萨也修，可是菩萨并不是为了独自解脱而修，是为随顺摄受声闻﹑独觉众故。菩萨修持大乘道，主要是为利他，求证佛果故，简单而言，菩萨应修一切道。所以才称「菩萨智」为道智，菩萨的道智，是了知一切道之智，这是佛为善现作的回答。
请看文，「乃至若未圆满大愿，未圆满成熟有情，未圆满严净佛土，犹于实际未应作证；」
佛说：「菩萨应生起一切道﹑应了知一切道﹑应圆满一切道﹑应作一切道之所应作。」。小乘的解脱「解脱轮回」，虽然菩萨在证得初地时，即可获得，但佛说不该现行。为什么？因为愿望尚未圆满﹑诸有情尚未成熟﹑佛土尚未徧净，「圆满﹑成熟﹑徧净」三事完成后，才可现行解脱。未完成前绝对不准「现行真实边际」。「实际」就是「真实边际」指小乘的解脱。由此间接可知，完成后，可以现行解脱。
「愿望皆圆满﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧净」的量(标准)是什么？这点非常复杂。总之，它的界限是菩萨的续流最后际。续流最后际时，即是「圆满﹑成熟﹑徧净」三事完成之时，之前则都未完成。菩萨要现行真实边际，必须要等到「愿望皆圆满﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧净」之后。「续流最后际」之后就是佛地，意思是成佛时，才可现行解脱。
佛有禁止现行真实边际的原因，佛告诸菩萨：声闻﹑独觉道应了知﹑应生起﹑应修持，但不可现行声闻﹑独觉的所应证「解脱」；现行的话，在未成佛前就先解脱，寂灭遍行苦，获得灭尽定现行，净土身依的解脱，进入根本定(等至)中，感受无比安乐，将会滞留其中，经劫累劫，离佛果将非常的遥远；但若修持空性，代替入彼等至，后得位时，修持菩提心，反而比较快成佛。故未成佛之前，若现行声闻﹑独觉众的所应证，寂灭遍行苦，住灭尽定中，陶醉于身心之乐受，要成佛将会很久很久，因此佛予以禁止。成佛时，一起现行，就没事了。所以在「圆﹑熟﹑净」三事之后现行真实边际，是被允许的。之前现行的话，很有危险性，成佛的时间会拖很久。
譬如，一位是先现行声闻﹑独觉阿罗汉果的菩萨，另一位是直接进入大乘的种姓决定菩萨，二者在同一天进入大乘道，就最后成佛的时间来看，后者会快很多。后者比前者证得佛果的速度快上好几大劫，原因是：前者已寂灭遍行苦，事先现行真实边际，陶醉其中，于等至中享受身心乐之故，两者差距极大。有此危险性故，佛禁止菩萨说：尚未「圆满﹑成熟﹑徧净」之前，不准现行真实边际。
请看文，「由是之故，道智是诸菩萨摩诃萨智。」
由此可知，圣位菩萨心续之智称为「道智」。
请看文，「善现白佛言，世尊，何缘一切相智是如来应供正等觉不共妙智，善现，诸行﹑状﹑相能表诸法之诸行状相，如来如实能徧觉知，由是之故，一切相智是如来应正等觉不共妙智。」
善现再请问佛：「世尊，为何您说相智是佛智？」佛答曰：「诸法之行相﹑状﹑性相是体性﹑果﹑因，能究竟了知者唯有佛，故称佛智是相智。」简单而言，相智唯佛才有。为什么呢？佛诠说诸法的体性﹑果﹑因，所说的「诸法之体性﹑诸法之果﹑诸法之因」，能完完全全的了解者是谁？只有如来佛而已，故说相智即是「佛智」。
请看文，「《略本般若经》亦云：『欲学声闻地亦…』」
《略本般若经》是《小品般若经》即《般若八千颂》。「欲学声闻地亦…」这是《般若八千颂》的经文，在这段之后的经文是「…亦应学习般若波罗蜜多」其他的论师对这一句各有不同的解释，狮子贤对这句：「欲学声闻地亦应学习般若波罗蜜多」解释为：「欲学声闻地的〝菩萨〞亦应学习般若波罗蜜多。」其他的论师则不这样的解释，他们解释为：「欲学声闻地的〝声闻〞亦应学习般若波罗蜜多」，不说「菩萨」而说「声闻」，这是应成派的解释法，应成派认为声闻﹑独觉也应学习般若波罗蜜多。
请看文，「《广本般若经》亦广为宣说。」
《广本般若经》是《大品般若经》即《般若十万颂》。在《般若十万颂》里也详尽的提到这点，这边没有引述经文。如果引述出来将会非常多，会多于《明义疏》这本书的内容，故没有全部引述。
再说明前段的意思。应成派认为：声闻﹑独觉众一定要了悟空性，因为他们也须要学习般若波罗蜜多，《般若八千颂》说「欲学声闻地亦应学习般若波罗蜜多」，意为「声闻﹑独觉众也应学习空性」。狮子贤说「欲学声闻地的菩萨亦应学习般若波罗蜜多」，意为：「菩萨亦应学习声闻﹑独觉道」狮子贤只简略解释经文，是我多作解释。下面是狮子贤作的解释。
应成派认为声闻﹑独觉也应了悟空性，故应学习般若波罗蜜多。狮子贤认为欲学声闻地的「菩萨」亦应学习般若波罗蜜多。
请看文，「彼中，一切智者，是于色等之法，生起无常等之智(能依者)，彼果是断除惑我。」
「一切智」是基智，主要缘于色等内外诸法，行相是无常等四谛十六行相，结果是断除补特伽罗我执，断除于「我」的愚蒙。
基智的所缘色等内外诸法，行相是无常等四谛十六行相，果报是断除补特伽罗我执。「能依者」是指「行相」。这里将「能依」全都翻成智，不是很正确。「能依者」虽有不同的解释，但在这里是指「行相」。
《现观庄严论明义释 5》全文阅读结束。