..續本文上一頁主因；倘若禮贊叁智，其余所化機將對叁智生起淨信，自然會趣入叁智作聞﹑思﹑修，依著聞﹑思﹑修將可慢慢引導他們邁向佛果。至尊彌勒心想有此必要性，因此，禮贊叁智。
禮贊的對境是叁智「基智﹑道智﹑相智」，叁智只在聖者心續中才有，凡夫的心續中沒有。基智在所有聖者的心續中都有，凡是聖者皆有基智；道智只在大乘聖者的心續中才有，小乘聖者的心續中沒有；相智只在聖者佛的心續中有，菩薩也沒有。
基智是什麼呢？基智是現證無我﹑現證四谛之慧。「現證四谛之慧」是現證四谛﹑無常十六行相之慧。基智在聖者佛﹑聖位菩薩﹑聖位聲聞﹑聖位獨覺的心續中都有。基智是主要證得解脫的方便。道智只在大乘聖者心續中才有，主要是大悲心﹑菩提心﹑證空性慧，大乘聖者心續之道，全都是道智；「大乘聖者心續之道」與「道智」同義。相智是佛地之智，只有聖者佛才有。基智﹑道智﹑相智，這叁者簡稱叁智。
聲聞﹑獨覺二者，主要是追求解脫，他們不追求相智﹑不追求利他，只想要獨自解脫而已。這樣，如果修持基智的話，基智可以正確的引導他們邁向聲聞﹑獨覺的解脫地，不需要道智和相智。總之，要證得解脫，一定要斷除補特伽羅我執，而基智正是現證補特伽羅無我之智，若好好依著基智修持，必定能斷補特伽羅我執；一旦斷除補特伽羅我執，即證得解脫。因此，基智可以引導聲﹑獨聖者邁向解脫地。
聖位菩薩是追求利他爲主？還是追求佛果爲主？以追求利他爲主，並不以追求佛果爲主，因爲要證得佛果，必須利他；聖位菩薩爲了究竟利他，必須證得佛果。因此，聖位菩薩以追求利他爲主要，追求佛果爲次要。聖位菩薩既然以追求利他爲主，依著道智即可究竟利他。聖位菩薩修持道智，可以究竟達成利他，因此，道智是聖位菩薩修持(利他)的方法。
佛的責任最主要是轉動*輪，爲弟子說法。轉動*輪說法的無上增上緣﹑無上的方便，就是相智，因爲爲他人說法，自己必須先了解，才能夠爲他人說法，了解是由相智了解的，手腳是不能了解的；自己了解後，還要有「欲爲他宣說」的利他心，若無利他心則不會對他人宣說，而欲作宣說的心﹑動機，也是相智。想要使他人離苦﹑說法饒益他人﹑引導他人邁向解脫地的這些心，都是相智。所以，說法者是相智，欲說法之心也是相智，欲說法利他之心也是相智，因此，佛以相智爲增上緣而轉動*輪。
叁乘的修行都含攝在叁智中。基智引導聲聞﹑獨覺衆邁向解脫地；道智引導菩薩衆行究竟利他行；相智轉動*輪爲弟子說法，所以叁乘的修行全部含攝在叁智中，因此，叁智的功德，非常殊勝﹑卓越﹑無量無邊。
既然叁智具有如是無量無邊﹑殊勝卓越的功德，因而若于叁智生起淨信，那是獲得一切殊妙品(善妙)的主因。
因爲有這樣的必要性，所以《現觀莊嚴論》的禮贊偈，雲；
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」→向基智禮贊。
「諸樂饒益衆由道智能成世間利」→向道智禮贊。
「諸具種相智佛宣此種種衆相法」→向相智禮贊。
「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」→先贊般若波羅蜜多功德爲前行之敬禮。
藏文是「解脫」意義的字句很多，例如，「寂」是解脫；「最寂滅」也是解脫。
第一句「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」是禮贊基智。禮贊的方式有叁：第一禮贊修行基智者﹑第二禮贊基智本身﹑第叁禮贊修行基智的果報。
「修行基智的所依」是誰呢？諸求寂聲聞。字面上雖直接講聲聞衆而已，但間接也包含獨覺衆。爲什麼含有獨覺衆？因爲聲聞﹑獨覺都是追求解脫的補特伽羅，不是指聲聞﹑獨覺阿羅漢，是指尚未證得解脫﹑在「有學位」的聲聞﹑獨覺衆，聲聞﹑獨覺阿羅漢已得解脫，不須再追求。
「由徧智」，徧智就是一切智﹑基智。在「有學位」的聲聞﹑獨覺衆是希求解脫者，要尋求解脫，必須透過某個方法才能得到，方法是什麼呢？是一切智(徧智)﹑基智，由一切智求得解脫。
「引導趨入最寂滅」由一切智引導「有學位」的聲聞﹑獨覺衆邁向解脫。由修持一切智故，一切智將引導他們證得解脫。「最寂滅」是他們追求的果報；「一切智」是方便；「諸求寂聲聞」是所依補特伽羅。所以，這是由「所依﹑方便﹑果報」叁種角度作禮贊。總之，第一句的意思是：「有學位」的聲聞﹑獨覺衆，由方便「一切智」引導邁向解脫。」
第二句「諸樂饒益衆由道智能成世間利」禮贊道智。如第一句，禮贊的方式，也有叁：所依﹑方便﹑果報。所依→修行道智的補特伽羅﹑方便→道智﹑果報→修持道智的結果。
「諸饒益衆生者」是菩薩的名稱，因爲諸菩薩衆唯作饒益衆生事者，所以「諸饒益衆生者」是指菩薩衆。「由道智能成世間利」，依道智爲方便，能成辦世間的衆利益。唯作饒益衆生事的菩薩衆，以道智方便，將能成辦世間有情的衆利益。
菩薩如何成辦世間有情的衆利益呢？由行布施﹑修忍辱﹑說法﹑對小乘者宣說小乘法﹑對大乘者宣說大乘法。總之，依著其所需而作利益世間有情事。怎能如此呢？因爲他心續中有道智的關系，由道智激發做這些事。譬如，做好事﹑壞事都觀待于心，我們若有一顆善心的話，善心自然會激發我們做善事；如果有強烈的瞋恚心，瞋恚會激發我們生氣﹑做壞事；若有強烈的助人的心，自然會激發做好事；菩薩也是一樣，菩薩的心續中有強烈的證空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的關系，由之激發起做利益衆生的事，例如行布施﹑修忍辱﹑說法等，菩薩甚至連呼吸都在利益衆生，這些全仗道智的恩惠所賜。
一般說：基智是證無我慧﹑基智是道﹑基智是聖者心續之智，這些都是稱贊基智，但若稱贊「基智是引導有學位的聲聞﹑獨覺衆邁向解脫地」的話，則沒比此更好的稱贊了。對道智的稱贊也一樣，雖然稱贊道智是最重要的，或說其他的贊詞，但若稱贊：「道智是菩薩利益世間最好的方便」的話，則沒比此更好的稱贊了。
第叁句「諸具種相智佛宣此種種衆相法」贊頌相智。藏文「ㄎㄤˊ」是相智的意思；藏文「仰大登巴」是真正具足的意思；藏文「圖南」指真正具足相智的諸能仁﹑諸佛。「真正具足」是指「方便」；「能仁衆」是指「所依」，具足相智者；「宣說此種種衆相法」是指「果」。
藏文「ㄎㄤˊ」是總稱，可用在任何地方，中文是「其﹑誰」的意思，這裏的藏文「ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。有兩個原因可以解釋爲何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智：第一原因，因爲在此是禮贊叁智的階段，而且已經禮贊基智和道智了，剩下的是相智，所以可以了解，在此的「其」是指相智。另外一個原因，藏文「圖南」是能仁衆的意思，心續中真正具足的是「能仁衆」，既然是「能仁衆」，所以「其」字是指「相智」。
藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所诠—經典內容」。藏文「那措」是「種種」的意思，是指「能诠—經典」。所诠具足一切相故，能诠方作種種宣說。什麼是「所诠具足一切相」？只所诠內容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑小乘﹑聲聞﹑獨覺﹑菩薩等衆多的法。因爲所诠的內容具足一切相，因此能诠的經典作種種宣說。整個意思是：能仁(諸佛)既然真正具足相智，遂依相智爲方便，爲各不同的所化機，以能诠的經典宣說種種所诠具足一切相之法；宣說各種法，有：小乘法﹑大乘法﹑密咒法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。佛是依于相智爲方便而宣說各種法，因爲佛已真正具足相智故；簡單而言，這是贊頌「相智」。
第一句講：有學位的聲聞﹑獨覺二衆要抵達解脫地，並不是沒有方法，是有方法的，依著基智爲方法即可抵達。第二句講：諸聖位菩薩衆要利益世間，並不是沒有方法，是有方法的，依著道智爲方法即可成辦。第叁句講：諸能仁衆(佛)要爲所化機轉動*輪宣說佛法，並不是沒有方法，是有方法的，依著相智爲方法即可宣說。從這叁句可知這是稱贊叁智的無量無邊﹑殊勝功德。
前叁句已經禮贊了叁智的無量無邊﹑殊勝卓越的功德；最後一句(第四句)「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」，是敬禮聲聞﹑獨覺﹑菩薩，偕同眷屬衆之佛母。「佛母」是「叁智」，有：聲聞﹑獨覺之佛母，菩薩之佛母，還有被聲聞衆﹑獨覺衆﹑菩薩衆圍繞之佛的佛母。這是第四句的敬禮。「偕同」是指佛俱有聲聞﹑獨覺﹑菩薩等眷衆，佛在中央，四周圍繞著聲聞衆﹑獨覺衆﹑菩薩衆。
這裏是向聲聞衆﹑獨覺衆﹑菩薩衆圍繞的佛的佛母致敬禮。爲什麼不是向聲聞的佛母﹑獨覺的佛母﹑菩薩的佛母敬禮呢？佛是主要者，聲聞﹑獨覺﹑菩薩衆是圍繞著佛，向主要的佛的佛母致敬禮的話，附帶的可以了解是(等于是)向圍繞在佛旁邊的聲聞﹑獨覺﹑菩薩衆的佛母頂禮。
「先向如其所有功德爲前行之佛母敬禮」只有這句，就表達重點要義了。若約攝起這四句禮贊偈的意義，就是「如其所有功德爲前行之佛母敬禮」，是敬禮先行如實贊頌叁智功德爲前行之佛母。如果不加廣解這四句禮贊偈，只指約攝起這四句禮贊偈的要義，就是這句話：「先向如其所有功德爲前行之佛母敬禮」。
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益衆由道智能成世間利，諸具種相智佛宣此種種衆相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」這是《現觀莊嚴論》的禮贊偈。下面是《明義釋》的解釋：
請看文，「如是雲雲。此頌是宣說般若波羅蜜多具偉大殊勝功德」…
「此頌」指《現觀莊嚴論》的禮贊偈。以此偈頌，诠說此(叁智)具足之功德，極爲殊勝卓越。總之，以前述的禮贊偈诠說叁智的殊勝功德。
請看文，「聞此頌後，諸隨信行者，初即于此不起懷疑，立生淨信」
既然禮贊偈诠說了叁智的殊勝功德，聽到禮贊偈「其他所化機衆」指前面提到「欲令他等…生起最極淨信」的「他等」就是其他所化機衆，這可以分爲「鈍根﹑利根」兩種。鈍根者是隨信行者；利根者爲隨法行者。鈍根者只要聽到一些感動的言詞，就會馬上生起信心，利根者會對所聽到的動人言詞，不會馬上起信，會先觀察該法，之後才生起信心。聽到至尊彌勒在禮贊偈贊揚叁智的殊勝功德，鈍根者(隨信行者)會馬上﹑毫無質疑地生起信心。
請看文，「諸隨法行者，亦由(所謂)離一異之自性故等之量(正因)，全然了知基﹑道﹑相無生，于頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」
「諸隨法行者」是利根者，會先作觀察。怎麼觀察？至尊彌勒在禮贊偈的第一句說：基智可以引導聲聞﹑獨覺衆邁向解脫地，要被引導至解脫地必須要斷除我執，要斷除我執必須證得無我。利根者是這樣作觀察的。第二句說：依著道智可以成辦利益世間事，要成辦利益世間事必須要有證空性慧。第叁句說：世尊依著轉動*輪宣說種種法，相智必須是「能了知一切法之智」。
利根者會觀察：基智確實是了悟補特伽羅我無生嗎？道智確實是了悟道無谛實成立嗎？相智確實是了悟諸法無谛實生嗎？
觀察時，「亦由(所謂)離一異之自性故等之量(正因)」，透過離一異等之量﹑正因，作觀察的正因有很多，「等」字包括：成立基﹑道﹑相叁者無生的道理，基智的所緣是「基」﹑道智的所緣是「道」﹑相智的所緣是「相」。成立起基﹑道﹑相無生，例如「有法—基﹑道﹑相叁者，勝義上應是無生，離一異之體性故」，可以舉出很多理由來成立。
所以，依著所謂「離一異自性」等衆多理由，了知基﹑道﹑相無生的道理。「全然了知基﹑道﹑相無生，于頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，了知「基﹑道﹑相無生」已，于禮贊偈诠說的不見有違害，至尊彌勒說的是真實的，見到沒有違害，才生起淨信。
以上是「諸隨法行者，亦由(所謂)離一異之自性故等之量(正因)，全然了知基﹑道﹑相無生，于頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，這一段的意思。
至于「基﹑道﹑相無生」比較複雜，今天沒有時間解釋。簡言之，聽到禮贊偈後，《現觀莊嚴論》的特定所化機：鈍根者會馬上﹑毫無質疑地對佛母生起信心；利根者會加以觀察，不會馬上起信，會觀察至尊彌勒說的到底是不是正確？合不合理？以衆多正理加以觀察後，見到至尊彌勒說的並沒有違害，才生起信心。《現觀莊嚴論》是爲兩類特定所化機宣說的。
到此已經講解了《明義釋》的禮贊偈和《現觀莊嚴論》的禮贊偈。《明義釋》的禮贊偈，所禮敬的對象是般若波羅蜜多，主要是指果般若波羅蜜多。一般而言，般若波羅蜜多分爲四種：果般若波羅蜜多﹑經教般若波羅蜜多﹑自性般若波羅蜜多﹑道般若波羅蜜多。在《明義釋》的禮贊偈是禮贊「果般若波羅蜜多」。《現觀莊嚴論》的禮贊偈是直接禮贊叁智，間接禮贊八事，因爲叁智的修行全部含在八事當中。所以，禮贊偈雖然直接禮贊叁智，但間接是禮贊八事，也是禮贊整部論的論義。
今天就講到這裏。
《現觀莊嚴論明義釋 3》全文閱讀結束。