《現觀莊嚴論明義釋04》
格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯2008-03-27
請看文，「聞此頌後，諸隨信行者，初即于此不起懷疑，立生淨信。諸隨法行者，亦由離一異之自性故等之量，了知基﹑道﹑相無生，于頌義所說之般若波羅蜜多，不見有違害。」
《現觀莊嚴論》的禮贊偈是贊頌叁智的圓滿功德。鈍根者聽了，毫無質疑的馬上生信；利根者卻不馬上生信，會以正理觀察至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的禮贊偈裏稱贊的，到底是不是真的？下面講到利根者如何觀察生信。
《現觀莊嚴論》的禮贊偈，第一句贊頌「基智」，基智能引導聲聞﹑獨覺的補特伽羅邁向解脫地，聲聞﹑獨覺衆要邁向解脫地，必須要斷除我執﹑證得無我才能邁向解脫地，由此可知，基智現證補特伽羅無我。第二句贊頌「道智」，聖位菩薩行世間利的無上方便就是「道智」。行世間利的無上方便既然是道智，由此可知，道智現證空性；若未現證空性，將不成爲菩薩行世間利的無上方便。第叁句贊頌「相智」，佛世尊轉動所有*輪的增上緣是相智，相智也必須現證空性。
利根者看了這叁偈後，心中想：基智必須現證補特伽羅無我﹑道智必須現證空性(無實有)﹑相智也必須現證空性(無實有)。因此會加以觀察，到底基﹑道﹑相叁者是否谛實成立？透過「離一異體性故等」的正理，「等」字包括很多正理，了解後，在心中生起了悟之量。
要成立「無谛實成立」，有離一異正理﹑金剛屑正理等很多，因爲要花很多時間解釋，在這裏不說。這裏舉的是「離一異」的正理。基智緣念之基礎(事)是「蘊﹑界﹑處」；道智是緣念「叁道」；相智是緣念「一切法行相」。
「基智」是了悟補特伽羅我無生之智﹑「道智」是了悟叁道無谛實成立生之智﹑「相智」是了悟一切法行相無谛實成立生之智。在觀察這些對不對時，要先抉擇叁智的所緣「基﹑道﹑相」是否是谛實成立生，抉擇後，了知「基﹑道﹑相」無谛實成立生，以此舉出「離谛實成立一﹑離谛實成立異」之道理，以完全了知「基無生﹑道無生﹑相無生」之量，看到至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的禮贊偈，诠說的意義與正理不相違，「由離一異之自性故等之量，了知基﹑道﹑相無生，于頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，見到禮贊偈的意義是真的，毫無虛假，不見相違；(若見相違，是虛假的，不須生信)，不見相違，所以不是虛假的，故生信心。
請看第12頁，「于是定解彼般若波羅蜜多，叁智體性之叁理門，能培育佛陀等決定無疑必然可能，而于彼生起最極淨信。」
因爲見到沒有違害，所以于般若波羅蜜多，叁種一切智的體性，叁種一切智指「叁智」。「叁理」是叁道：基智是聲聞﹑獨覺之道，道智是菩薩之道，相智是佛之道。「叁理」就區分處(事)而言，是指叁智；就區分理而言，是指叁道：聲獨道﹑菩薩道﹑佛道。對「基智能成就(能培育)聲聞﹑獨覺，道智能成就菩薩，相智能成就佛」，毫無質疑起決定解，如禮贊偈所言，確實如此，肯定後，于叁智生起最極淨信。
照字面上一一加以解釋，可能會讓大家覺得愈來愈困難，其實不難，只要了解《現觀莊嚴論》禮贊偈本身，就很容易了解所說的意思，例如，「基智」可以協助聲聞﹑獨覺衆趨向解脫地﹑「道智」可以協助菩薩衆行世間利﹑「相智」可以協助佛轉動*輪。利根者已正理觀察禮贊偈，見到所說內容與正理毫無相違後，肯定叁智必定可協助(培育)佛等，「等」字含有菩薩，聲聞﹑獨覺衆，依此生起最極淨信，絶不退轉之信，因爲已用量成立叁智功德的緣故，以量成立，生起之信，絶不會退轉的。鈍根者不是，鈍根者沒有用正理觀察，僅聽聞至尊彌勒在《現觀莊嚴論》的禮贊偈贊頌叁智，立即生信，這樣生起的信，比較有退失的危險性。
鈍根者不作觀察，即刻起信；利根者觀察後，方始起信。
請看文，「以于彼淨信，亦使欲求般若波羅蜜多功德之二種補特伽羅，亦于彼及依止之聖教，一切受持等之義極其恭敬；」
鈍根者聽聞後，不加觀察馬上生信；而利根者加以觀察後才生信。追求向往彼功德---般若波羅蜜多，或「叁智」，追求叁智功德的補特伽羅有兩類：鈍根者和利根者兩類，二者皆應該于彼「叁智」，及叁智所依的論著﹑诠說叁智的論著，在一切時中受持其意義，生極恭敬。
請看文，「爾後，依聞等所生慧之生起次第，將獲得最勝善；由是因緣，于般若波羅蜜多之最極淨信，是獲得一切善妙之主要初因。」
生極恭敬後，依次生起聞所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最後將獲得一切最勝妙善。故于般若波羅蜜多(薄伽梵母﹑佛母)生起最極淨信，是獲得一切善妙的主因(初因)。先起信心，之後一切時中于诠說叁智的經論，生極恭敬，之後，漸次生起聞所成生慧等，最後將證得相智，因此于薄伽梵母生信，是獲得一切善妙的主因(根本因)。
簡單而言，禮贊偈主要贊頌叁智，鈍根者聽了後，毫無質疑，不加觀察，馬上生起信心；利根者聽了後，不馬上生信，以離一異等正理觀察，觀察後見到毫不相違﹑沒有違害，才會生信，依此之「信」是證得叁智的主因。爲何是證得叁智的主因呢？依所生之最極淨信，進一步于叁智聞﹑思﹑修，之後透過所生之聞所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最後將證得一切善妙。因此于叁智的最極淨信是一切最勝善妙的主要根本因。從禮贊偈可以了解到兩個「所爲」：一是至尊彌勒表示自己是隨順勝士夫的行持；另一點，是使其他有情于佛母生淨信，于佛母生淨信是證得一切善妙的主要根本因。至尊彌勒爲此而作禮贊。
到此爲止，還在前行部份，尚未進入正行部份。
請看第13頁，「彼中，以叁智含攝八義，彼等亦是般若波羅蜜多，彼亦由下文將說之理圓滿諸義，如是了然于心，乃從叁智贊般若波羅蜜多。」
于此，《現觀莊嚴論》的禮贊偈禮敬的對境和論著的所诠(內容)相同。一般，禮敬的對境各有不同，有的禮敬一切智﹑有的禮敬諸佛菩薩﹑有的禮敬文殊菩薩…等。《現觀莊嚴論》的禮敬的對境和論著的所诠(內容)相同。有人質疑：不相同。《現觀莊嚴論》的內容有八事，而禮贊偈只有禮贊叁智，是不是有過失？無過失，叁智含攝了八事。叁智的另外名稱是般若波羅蜜多，禮贊偈直接禮贊叁智，就是禮贊般若波羅蜜多，也是禮贊八事。
「叁智含攝八義，彼等亦是般若波羅蜜多」意思是：叁智含攝八事，叁智彼等亦是般若波羅蜜多。「彼亦由下文將說之理圓滿諸義」意思是：叁智不只能培育佛，由下文將敘述之理，可知能圓滿一切諸義，能培育菩薩﹑聲聞﹑獨覺衆。菩薩﹑聲聞﹑獨覺衆在下文中將廣作講述，所以是「下文將述之理」。「叁智能培育佛等」意思是：叁智不只能圓滿成就佛﹑菩薩﹑聲聞﹑獨覺衆之義利，八事彼等亦能圓滿成就佛等衆之義利，因此，叁智之義含攝八事，如同叁智能成就佛等衆之義利，八事亦能。「如是了然于心，乃從叁智贊般若波羅蜜多」，對此至尊彌勒僅記在心，故由叁智(叁種一切智)贊揚般若波羅蜜多。
簡單而言，《現觀莊嚴論》的內容有叁智﹑八事。八事是什麼？基智﹑道智﹑相智﹑圓滿一切相加行﹑頂加行﹑漸次加行﹑剎那加行﹑果位法身，共八事。至尊彌勒在禮贊偈只有直接贊頌叁智，並無過失，在至尊彌勒的心中清楚叁智含攝八事，不僅如此，叁智可以成辦聲聞﹑獨覺﹑菩薩﹑佛的一切所作，同樣，八事亦可成辦。因此若由叁智作禮贊，意義上已向八事﹑般若波羅蜜多作禮贊了；直接向叁智禮贊，也等于是向八事﹑般若波羅蜜多禮贊了。
上面講到了必要性和原因。以上是我對至尊彌勒的禮贊偈的解釋，下面是獅子賢的解釋。這些都是禮贊偈的必要性。談到鈍根者及利根者如何生起淨信，生起淨信後，如何生起恭敬，由恭敬進一步作聞思修，由聞思修慧將證得相智。
請看文，「諸聲聞及屬彼類，僅于解脫德上少許超勝，是同一次第所顯之獨覺」
禮贊偈裏只提到「聲聞」，沒有提到「獨覺」，其實獨覺是並在聲聞裏。禮贊偈裏提到「聲聞﹑菩薩﹑佛」，沒有提到獨覺。禮贊偈的第一句「諸求寂聲聞…」直接提到聲聞而已，並沒有提到獨覺；第二句直接提到菩薩，第叁句直接提到佛而已，有人問：獨覺要放在哪裏？獨覺並入聲聞裏，並入到菩薩不行，並入到佛也不行，爲什麼不行？因爲聲聞的主要所修，獨覺全部都修；聲聞的主要所應斷，獨覺全部都斷；聲聞的主要所應證，獨覺全部都應證；聲聞的一切修行，獨覺全部都修，除此，還有增加其他應修之法類，因此將獨覺並入聲聞中。「諸聲聞及屬彼類」指諸聲聞以及「屬聲聞類」就是獨覺。那麼獨覺和聲聞一模一樣嗎？不，「僅于解脫德上少許超勝」，獨覺僅以解脫比聲聞略勝一籌。「是同一次第所顯之獨覺」指以禮贊偈的第一句「諸求寂聲聞…」闡示二者，以同一句闡示兩種意義，在同一句中，直接闡示聲聞，間接闡示獨覺。獨覺和聲聞一模一樣嗎？不，獨覺比聲聞略勝一籌。彼二者，《現觀莊嚴論》的禮贊偈是以同一句闡示出。
請看文，「亦于欲求涅槃上，由全然了知一切事無生之智，現證有余蘊及無余蘊二種涅槃。」
聲聞﹑獨覺同樣追求涅槃﹑追求解脫；既然同樣追求涅槃﹑追求解脫，能證得的方便﹑因是什麼？是「全然了知一切事無生之智」就是「基智」，要由此證得。追求涅槃就是追求解脫。誰在追求？聲聞﹑獨覺。證得解脫的方法是什麼？是「全然了知一切事無生之基智」。依基智爲方便，將證得什麼果報？有兩種果報：一是「有蘊的涅槃」，一是「無蘊的涅槃」。「現證有余蘊及無余蘊二種涅槃」，彼二者欲證涅槃，依基智爲方便，現證…
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