《现观庄严论明义释04》
格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译2008-03-27
请看文，「闻此颂后，诸随信行者，初即于此不起怀疑，立生净信。诸随法行者，亦由离一异之自性故等之量，了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多，不见有违害。」
《现观庄严论》的礼赞偈是赞颂三智的圆满功德。钝根者听了，毫无质疑的马上生信；利根者却不马上生信，会以正理观察至尊弥勒在《现观庄严论》的礼赞偈里称赞的，到底是不是真的？下面讲到利根者如何观察生信。
《现观庄严论》的礼赞偈，第一句赞颂「基智」，基智能引导声闻﹑独觉的补特伽罗迈向解脱地，声闻﹑独觉众要迈向解脱地，必须要断除我执﹑证得无我才能迈向解脱地，由此可知，基智现证补特伽罗无我。第二句赞颂「道智」，圣位菩萨行世间利的无上方便就是「道智」。行世间利的无上方便既然是道智，由此可知，道智现证空性；若未现证空性，将不成为菩萨行世间利的无上方便。第三句赞颂「相智」，佛世尊转动所有*轮的增上缘是相智，相智也必须现证空性。
利根者看了这三偈后，心中想：基智必须现证补特伽罗无我﹑道智必须现证空性(无实有)﹑相智也必须现证空性(无实有)。因此会加以观察，到底基﹑道﹑相三者是否谛实成立？透过「离一异体性故等」的正理，「等」字包括很多正理，了解后，在心中生起了悟之量。
要成立「无谛实成立」，有离一异正理﹑金刚屑正理等很多，因为要花很多时间解释，在这里不说。这里举的是「离一异」的正理。基智缘念之基础(事)是「蕴﹑界﹑处」；道智是缘念「三道」；相智是缘念「一切法行相」。
「基智」是了悟补特伽罗我无生之智﹑「道智」是了悟三道无谛实成立生之智﹑「相智」是了悟一切法行相无谛实成立生之智。在观察这些对不对时，要先抉择三智的所缘「基﹑道﹑相」是否是谛实成立生，抉择后，了知「基﹑道﹑相」无谛实成立生，以此举出「离谛实成立一﹑离谛实成立异」之道理，以完全了知「基无生﹑道无生﹑相无生」之量，看到至尊弥勒在《现观庄严论》的礼赞偈，诠说的意义与正理不相违，「由离一异之自性故等之量，了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」，见到礼赞偈的意义是真的，毫无虚假，不见相违；(若见相违，是虚假的，不须生信)，不见相违，所以不是虚假的，故生信心。
请看第12页，「于是定解彼般若波罗蜜多，三智体性之三理门，能培育佛陀等决定无疑必然可能，而于彼生起最极净信。」
因为见到没有违害，所以于般若波罗蜜多，三种一切智的体性，三种一切智指「三智」。「三理」是三道：基智是声闻﹑独觉之道，道智是菩萨之道，相智是佛之道。「三理」就区分处(事)而言，是指三智；就区分理而言，是指三道：声独道﹑菩萨道﹑佛道。对「基智能成就(能培育)声闻﹑独觉，道智能成就菩萨，相智能成就佛」，毫无质疑起决定解，如礼赞偈所言，确实如此，肯定后，于三智生起最极净信。
照字面上一一加以解释，可能会让大家觉得愈来愈困难，其实不难，只要了解《现观庄严论》礼赞偈本身，就很容易了解所说的意思，例如，「基智」可以协助声闻﹑独觉众趋向解脱地﹑「道智」可以协助菩萨众行世间利﹑「相智」可以协助佛转动*轮。利根者已正理观察礼赞偈，见到所说内容与正理毫无相违后，肯定三智必定可协助(培育)佛等，「等」字含有菩萨，声闻﹑独觉众，依此生起最极净信，絶不退转之信，因为已用量成立三智功德的缘故，以量成立，生起之信，絶不会退转的。钝根者不是，钝根者没有用正理观察，仅听闻至尊弥勒在《现观庄严论》的礼赞偈赞颂三智，立即生信，这样生起的信，比较有退失的危险性。
钝根者不作观察，即刻起信；利根者观察后，方始起信。
请看文，「以于彼净信，亦使欲求般若波罗蜜多功德之二种补特伽罗，亦于彼及依止之圣教，一切受持等之义极其恭敬；」
钝根者听闻后，不加观察马上生信；而利根者加以观察后才生信。追求向往彼功德---般若波罗蜜多，或「三智」，追求三智功德的补特伽罗有两类：钝根者和利根者两类，二者皆应该于彼「三智」，及三智所依的论着﹑诠说三智的论着，在一切时中受持其意义，生极恭敬。
请看文，「尔后，依闻等所生慧之生起次第，将获得最胜善；由是因缘，于般若波罗蜜多之最极净信，是获得一切善妙之主要初因。」
生极恭敬后，依次生起闻所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最后将获得一切最胜妙善。故于般若波罗蜜多(薄伽梵母﹑佛母)生起最极净信，是获得一切善妙的主因(初因)。先起信心，之后一切时中于诠说三智的经论，生极恭敬，之后，渐次生起闻所成生慧等，最后将证得相智，因此于薄伽梵母生信，是获得一切善妙的主因(根本因)。
简单而言，礼赞偈主要赞颂三智，钝根者听了后，毫无质疑，不加观察，马上生起信心；利根者听了后，不马上生信，以离一异等正理观察，观察后见到毫不相违﹑没有违害，才会生信，依此之「信」是证得三智的主因。为何是证得三智的主因呢？依所生之最极净信，进一步于三智闻﹑思﹑修，之后透过所生之闻所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最后将证得一切善妙。因此于三智的最极净信是一切最胜善妙的主要根本因。从礼赞偈可以了解到两个「所为」：一是至尊弥勒表示自己是随顺胜士夫的行持；另一点，是使其他有情于佛母生净信，于佛母生净信是证得一切善妙的主要根本因。至尊弥勒为此而作礼赞。
到此为止，还在前行部份，尚未进入正行部份。
请看第13页，「彼中，以三智含摄八义，彼等亦是般若波罗蜜多，彼亦由下文将说之理圆满诸义，如是了然于心，乃从三智赞般若波罗蜜多。」
于此，《现观庄严论》的礼赞偈礼敬的对境和论着的所诠(内容)相同。一般，礼敬的对境各有不同，有的礼敬一切智﹑有的礼敬诸佛菩萨﹑有的礼敬文殊菩萨…等。《现观庄严论》的礼敬的对境和论着的所诠(内容)相同。有人质疑：不相同。《现观庄严论》的内容有八事，而礼赞偈只有礼赞三智，是不是有过失？无过失，三智含摄了八事。三智的另外名称是般若波罗蜜多，礼赞偈直接礼赞三智，就是礼赞般若波罗蜜多，也是礼赞八事。
「三智含摄八义，彼等亦是般若波罗蜜多」意思是：三智含摄八事，三智彼等亦是般若波罗蜜多。「彼亦由下文将说之理圆满诸义」意思是：三智不只能培育佛，由下文将叙述之理，可知能圆满一切诸义，能培育菩萨﹑声闻﹑独觉众。菩萨﹑声闻﹑独觉众在下文中将广作讲述，所以是「下文将述之理」。「三智能培育佛等」意思是：三智不只能圆满成就佛﹑菩萨﹑声闻﹑独觉众之义利，八事彼等亦能圆满成就佛等众之义利，因此，三智之义含摄八事，如同三智能成就佛等众之义利，八事亦能。「如是了然于心，乃从三智赞般若波罗蜜多」，对此至尊弥勒仅记在心，故由三智(三种一切智)赞扬般若波罗蜜多。
简单而言，《现观庄严论》的内容有三智﹑八事。八事是什么？基智﹑道智﹑相智﹑圆满一切相加行﹑顶加行﹑渐次加行﹑剎那加行﹑果位法身，共八事。至尊弥勒在礼赞偈只有直接赞颂三智，并无过失，在至尊弥勒的心中清楚三智含摄八事，不仅如此，三智可以成办声闻﹑独觉﹑菩萨﹑佛的一切所作，同样，八事亦可成办。因此若由三智作礼赞，意义上已向八事﹑般若波罗蜜多作礼赞了；直接向三智礼赞，也等于是向八事﹑般若波罗蜜多礼赞了。
上面讲到了必要性和原因。以上是我对至尊弥勒的礼赞偈的解释，下面是狮子贤的解释。这些都是礼赞偈的必要性。谈到钝根者及利根者如何生起净信，生起净信后，如何生起恭敬，由恭敬进一步作闻思修，由闻思修慧将证得相智。
请看文，「诸声闻及属彼类，仅于解脱德上少许超胜，是同一次第所显之独觉」
礼赞偈里只提到「声闻」，没有提到「独觉」，其实独觉是并在声闻里。礼赞偈里提到「声闻﹑菩萨﹑佛」，没有提到独觉。礼赞偈的第一句「诸求寂声闻…」直接提到声闻而已，并没有提到独觉；第二句直接提到菩萨，第三句直接提到佛而已，有人问：独觉要放在哪里？独觉并入声闻里，并入到菩萨不行，并入到佛也不行，为什么不行？因为声闻的主要所修，独觉全部都修；声闻的主要所应断，独觉全部都断；声闻的主要所应证，独觉全部都应证；声闻的一切修行，独觉全部都修，除此，还有增加其他应修之法类，因此将独觉并入声闻中。「诸声闻及属彼类」指诸声闻以及「属声闻类」就是独觉。那么独觉和声闻一模一样吗？不，「仅于解脱德上少许超胜」，独觉仅以解脱比声闻略胜一筹。「是同一次第所显之独觉」指以礼赞偈的第一句「诸求寂声闻…」阐示二者，以同一句阐示两种意义，在同一句中，直接阐示声闻，间接阐示独觉。独觉和声闻一模一样吗？不，独觉比声闻略胜一筹。彼二者，《现观庄严论》的礼赞偈是以同一句阐示出。
请看文，「亦于欲求涅槃上，由全然了知一切事无生之智，现证有余蕴及无余蕴二种涅槃。」
声闻﹑独觉同样追求涅槃﹑追求解脱；既然同样追求涅槃﹑追求解脱，能证得的方便﹑因是什么？是「全然了知一切事无生之智」就是「基智」，要由此证得。追求涅槃就是追求解脱。谁在追求？声闻﹑独觉。证得解脱的方法是什么？是「全然了知一切事无生之基智」。依基智为方便，将证得什么果报？有两种果报：一是「有蕴的涅槃」，一是「无蕴的涅槃」。「现证有余蕴及无余蕴二种涅槃」，彼二者欲证涅槃，依基智为方便，现证…
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