《现观庄严论明义释03》
格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译 2008-03-20
狮子贤写的《现观庄严论》注解《明义释》，在前行部份说明了撰写注解的原因，上一次已经讲解完毕。
在《现观庄严论》的开首有四句礼供文，是向谁作礼供？直接向「三智」作礼供，间接向《现观庄严论》的论着本文「八现观」作礼供。论着本文阐释的内容和《现观庄严论》礼敬的对境是相同的。其他的论着的礼敬文和论文有相同的、也有不相同的，各有不同。狮子贤在《明义释》里，讲到至尊弥勒在《现观庄严论》一开头的礼供文，先礼赞「三智」，有两点必要性，第一点：自利的必要性；第二点：利他的必要性。自利的必要性是什么呢？
请看文，「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者，又由各各自证之智，于般若波罗蜜多有境之净信，是获得一切善妙之主因。」
圣者弥勒显示自己的行持是随顺胜士(夫)的行持，依此显示让其余的所化机了解到至尊弥勒是位胜士，因而作礼赞。
若礼赞「佛母三智」的话，又怎能知道礼赞者至尊弥勒是位胜士呢？胜士若要从事撰着等重大事情时，在还没有正式做之前，会先对殊胜对境作礼赞，这是胜士的作风。至尊弥勒也是，撰着《现观庄严论》时，先向三智作礼赞，其余的正直人士，看到后，就可了解至尊弥勒是位胜士，因为祂的所作风是胜士的作风。
《现观庄严论》礼赞偈的另一个必要性，「利他」必要性，其实下面我们就会讲到了，其中有三点：第一点，至尊弥勒礼赞佛母，其余所化机听闻礼赞佛母之语时，会对佛母生起净信。第二点，依着生起的净信，会趣入听闻﹑思惟﹑修持(闻思修)礼赞佛母的论着。第三点，趣入闻思修礼赞佛母的论着后，究竟将获得善妙品「相智」。这是礼赞偈的利他必要性。
对「三智」的净信﹑希求心，于阐释三智的论著作闻思修，最后将获得相智，所以净信是获得相智的第一因。至尊弥勒肯定于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的最主要因，因此为使他人于「三智」生起净信故礼赞佛母。
至尊弥勒肯定于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的最主要因，是怎么肯定的呢？是由「各各自证之智」肯定的。「各各自证之智」是现证空性之智。至尊弥勒是在空性根本定中以现证空性之智获得肯定的。
由此可知至尊弥勒已经是佛了，为什么？一般的菩萨﹑声闻﹑独觉众虽然也知道于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的主因，但是他们心续的现证空性慧，只有了知空性而已，不能了知其他者；但是至尊弥勒心续中的「各各自证之智(证空慧)」了知于「般若波罗蜜多有境─三智」起净信心，是得到一切善妙品「相智」的主因，这就表示至尊弥勒已是佛了，有情是无法如此的。
「各各自证」是指空性；「各各自证之智」是指现证空性之智，就是现证空性慧。为什么「各各自证」是指空性呢？空性是瑜伽士各自努力实修获得的，絶不可能由他人开示而获得。「各各自证之智」是指现证空性之智。如赞颂佛母的偈颂「…各各自证智慧所行境…」。这里的「各各自证之智」是在谁的心续中？是在至尊弥勒的心续中。
于「三智—般若波罗蜜多有境」起净信是获得一切善妙品「相智」的主因。也有些人解释道：「至尊弥勒不是在根本定时以各各自证之智获得，而是在后得位时以后得智获得的。」这样说者是认为至尊弥勒不是佛，是十地菩萨。至于至尊弥勒是不是佛，有很多争议。有人认为至尊弥勒不是佛，是十地菩萨；实际上至尊弥勒只是示现菩萨相，祂早已成佛了；就我们而言，至尊弥勒是佛。释尊出世时，至尊弥勒只是现为菩萨的样子而已，佛的八大近侍佛子，例如观音﹑文殊等虽示现为菩萨相，实际上都是佛，还有一些菩萨也都是如此。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》里有清楚讲到，贾曹杰写的《大乘无上续论广释》，即《宝性论》的注解，也非常详细肯定地成立起「至尊弥勒是佛」。既然至尊弥勒是佛，即可说祂是依己之「各各自证之智」肯定「于三智的净信，是获得一切善妙品的主因」。如果至尊弥勒不是佛，则不可能依己之「各各自证之智」了悟「于三智的净信，是获得一切善妙品的主因」，必须在后得位，以「后得智」了悟﹑获得。
佛在世时的八大近侍佛子，是：文殊菩萨﹑金刚手菩萨(大势至菩萨)﹑观世音菩萨﹑地藏菩萨﹑除盖障菩萨﹑普贤菩萨﹑至尊弥勒﹑虚空藏菩萨。这八位菩萨只是在释尊转动*轮时示现为十地菩萨相而已，实际上都早已是佛。「近侍佛子」的「近」是亲近﹑靠近的意思，指十地菩萨已快接近佛果的意思。在很多论着里都认为祂们是佛，这样认为也不矛盾，祂们实际上虽是佛，但为了必要性，示现为十地菩萨相，因此，在一些论着里称呼祂们为菩萨，在一些论着里称呼祂们为佛，这之间并无相违。例如，释迦牟尼佛在迦叶佛出世时，以名字「波罗门童无上」的菩萨行相，示现为迦叶佛的弟子，实际上早已是佛。实际上八大近侍佛子是佛。
至尊宗喀巴大师写的《密咒道次第广论》，主要是「密集金刚」的释论，「密集金刚」是世尊讲的，宣讲时并不是聚集众多的弟子，为大众讲的，只对少数极利根﹑心续已成熟﹑已学习共道的所化机宣讲，这些所化机有出家﹑在家二众。宣讲时并不公开，是秘密宣说的。佛宣说「密集金刚」主要是对殷札布帝国王偕其眷属众宣说的，国王是位在家众，有妻﹑有儿。殷札布帝国王依着佛宣说的「密集金刚」修持，就在该世证得双运的佛果位。他虽然证悟成佛，却未示现任何成佛后的事迹，还是以在家相管理国家。释尊也知道他已经证悟成佛，但没有示现成佛后的事迹。后代宗喀巴大师在《密咒道次第广论》说：「殷札布帝国王偕眷众，虽已成佛，然未示佛迹，犹如导师眷众八大佛子，虽已成佛，然未示佛迹。」
这里是以「至尊弥勒是真正佛」的角度解说的。
「由各各自证之智」指现证空性之智。「般若波罗蜜多有境」指三智。下面会提到许多次般若波罗蜜多都是指三智。《现观庄严论》的内容也是般若波罗蜜多。三智就是般若波罗蜜多。狮子贤论师说《现观庄严论》的内容是般若波罗蜜多。「净信」指最极信仰﹑恭敬。「是获得一切善妙之主因」指闻思修达究竟已，是获得相智的主因。「如是定解」由各各自证之智获得定解。由谁的心续获得定解？由至尊弥勒自己心续肯定的。总之，至尊弥勒在空性根本定中，依现证空性慧﹑各各自证之智肯定了哪一点？肯定「对于般若波罗蜜多有境的净信，是获得一切善妙的主因」，所以，至尊弥勒为使其余所化机对三智起净信故，因而礼赞三智。
「信如众善之母」，虔信是一切善之母，如父母亲。例如，皈依三宝，要先对三宝产生信心才会去皈依；或者若想得到相智，就要先对相智生起信心才会去追求；所以，获得一切善妙—相智的主因，就是如母般的「净信」，对此至尊弥勒已得定解，要获得定解不是由手脚获得的，而是由心获得的，由各各自证之智获得定解。至尊弥勒很清楚「于般若波罗蜜多产生净信，是获得三智的主因」，为使其他所化机也于三智起净信故，因此礼赞了三智。
请看文，「如是定解后，欲令他(等)于(般若)薄伽梵母最殊胜﹑无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最极净信故，且先赞般若波罗蜜多，如其所有之功德为前行之敬礼。」
「如是定解后」指至尊弥勒获得如是定解后。「欲令他等」的「等」字是多数词﹑复数词。所以请加「等」字进去这是指利根﹑钝根的所化机众。接着，应该没有「般若」这两个字。「于薄伽梵母」，一般「薄伽梵」是指「佛」，这里的「薄伽梵母」是指「三智」。「最殊胜」是非常卓越。
「无量功德宝之出生处」指无量功德大珍宝的出生处﹑根源处。薄伽梵母是指三智﹑功德宝是指三智﹑最殊胜也是指三智﹑无量功德宝之出生处也是指三智。至尊弥勒对于「一切善妙的主因」已得定解，为使其他所化机众也于三智生起最极净信，趣证其义，刻意趋入故，「…先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼。」，在如实诠说般若波罗蜜多功德前，先行礼敬。在撰着一开始，有次第性地，诠说佛母功德，先行礼敬。就是先行诠说三智「佛母」，三智是什么？基智﹑道智﹑相智；再予以礼敬。
《现观庄严论》的四句礼赞偈：
请看文，「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。」
第一句诠说「基智」功德﹑第二句诠说「道智」功德﹑第三句诠说「相智」功德﹑最后一句向三智敬礼，这样正好是「先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼」。
胜士夫若要从事某件大事，或写某部论着时，都会先向殊胜境作赞扬﹑礼敬。向谁赞扬﹑礼敬？不一定。例如《入中论》直接礼赞的对境只有「大悲心」，并没有直接礼赞佛﹑菩萨，意义上是有礼赞，但没有直接礼赞。《中观根本慧论》﹑《对法俱舍论》﹑《释量论》这三部都是直接礼赞佛世尊。《释量论》和《对法俱舍论》的礼赞方式很类似；《中观根本慧论》则有点不同，礼赞偈说：外道师虽有众多的说法，可是没有一位如同世尊，由宣说「缘起﹑八不」之法，引导所化机前赴解脱道，以此礼赞佛世尊。在此，是礼赞三智，等于是礼赞佛的相智。所以，礼赞的对境各有不同。
在此礼赞的殊胜对境是三智。至尊弥勒礼赞三智，是有其必要性的：第一﹑显示自己的行为随顺胜士夫，由此可知祂是位胜士夫。第二﹑为使所化机对三智起净信故，因为于三智生起的净信，是获得一切善妙「相智」之…
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