..續本文上一頁極樂已依變化， 教導穢土諸有情!”前面所講的願文，已經包括在這兩個頌詞當中。
那麼這裏就總結一下前面所講的含義。主要是我們臨終的時候，必須要把阿彌陀佛和八大菩薩召請到自己的面前，然後要生起猛烈的信心，依靠對阿彌陀佛和八大菩薩強烈的信心，充滿著我們的相續，然後不經過中有，讓八大菩薩把我們直接引導到淨土中去。引到淨土以後，就要學修各種各樣的的法門，特別是受學菩薩的行爲，然後回到不淨土中來利益一切衆生。這就是前面願文大體的內涵。
那麼我們這裏再講一講《極樂願·開勝刹門》，這是宗喀巴大師所寫的，這裏講的呢，就是要去極樂世界的幾種條件，是在《刹土莊嚴經》中所說的：“阿難！諸凡有情若數數作意彼善逝相，”善逝就是如來，這是第一個條件，就是要再再地觀想阿彌陀佛。“生起無量衆多善根，”要積集無量衆多的善根，所以我們要多做善事，“發菩提心，”當然發菩提心也是善事，但是呢，善事當中最重要的就是要發菩提心，這是我們去淨土的最有利的一種條件。“至極回向而發願往生彼世界者……”這都是經中所提到的，要去阿彌陀佛的淨土呢，要具足這四種條件：多念(或多觀想)阿彌陀佛的名號，多積集資糧，要發菩提心，一切善根回向于往生淨土的事業方面。
“尤其于發願之初，應憶念刹土功德……”(《極樂願·開勝刹門》)淨土的一切功德，這個我們今天不多講，大家都知道，《阿彌陀經》裏面講的很廣。過去也有人問過，爲什麼淨土的一棵樹用七寶來組成，用金、銀、寶石、琉璃、水晶、珍珠等形成，因爲人的語言只能說到這些寶貴的東西，並不是有工匠來做淨土的這些樹啊、水池啊，不是這樣。真正說來，淨土的功德，我們的語言無法表達！我們只能用比喻，用寶石啊，金銀等來表達一下而已，也不能這樣觀想。真要是這些金銀、寶石、琉璃、珠寶，那還需要工匠來製作，不是這樣的。這是我們人的語言的能力所限，只能這樣表達了。但是必須要憶念到淨土的功德，這麼美好的情景……要有這樣的信心，讓自己在一刹那間想到淨土的功德，就生起無比的歡喜心，這是很重要的。
然後呢，“緣無量光佛及其眷屬生起堅固信心，緣刹土稀有功德莊嚴生起猛力往生希求，懇請彼等爲我諸願無礙順易成就之見證者，此等至關重要。”前面講的這些去淨土的主要條件，就是這樣的。這是非常重要的。
總體來講，我們在淨土修也好，在人間修也好，都是一樣的。甚至在人間的修行，比在淨土的修行還要修得快。這在佛經上很多處講到。那麼我們修淨土的主要目的是什麼呢？就是要獲得生死自在！我們可以憑借願力回到人間，來救度衆生。來到這個輪回中，而不會退轉。我們現在的輪回是不自在、不自由的，是由我們的業力牽引著，把我們帶到哪兒就到哪兒。那麼往生淨土以後呢，我們再到人間來，實際上是自由自在的，是用我們的願力來到人間的。
前邊主要講的是沒有到達淨土以前的一些准備工作，和到達淨土以後的一些事業。那麼，以後再到人間，或者到其他的有情世間來救度衆生的話，也要具足利他的一些條件。後面的願文主要講的就是爲了成辦利益衆生的一切事業，我們必須要具足的種種條件。這就很廣了。
前面已經講過，我們到達淨土以後也要發菩提心，也要積集資糧和利益他人，那麼這裏講的是“于未證得佛如來位，”還沒有達到佛位之前，“一切生中，”也就是說還要經過許多凡夫的生生世世——這是無法避免的。在這樣的生生世世當中，“願純獲得，于佛聖教，若教若證，清淨成辦聞思修身!” 必須要得到人身，而且還要得到佛教的教義，這就是我們的願力!我們都要發這樣的願——在未得到佛果之前，我生生世世不離開佛法，不離開菩提心，不離開利益他人的事業！無論在漢傳還是藏傳的佛教裏，這些內涵是永遠都不能離開的。這裏講到“若教若證，清淨成辦聞思修”，我們前邊已經講到了宗喀巴大師一生的事業，最初呢就是廣聞佛教，廣學佛教的義理。我聽說在居士林，你們這些居士也組織了許多學佛的活動、學佛的小組，你們很多居士在學習上非常認真，非常勇猛，而且堅持得非常好。這都是真正值得隨喜的。在我來講，我也很羨慕。沒有一定的福報，這種學習是很難實現的。佛法難聞，哪怕是一小時少少的時間要學佛，這個機會也不是很容易得到的。現在的社會，人人都有工作、家庭，在社會的各方面關系那麼複雜的情況下，一心一意學佛的人真是很少很少。在名義上學佛的人看來是有一些，但真正如實學修佛法的人，那是很少的！末法時代五濁增盛，五濁中的“衆生濁”就是這樣的。很多衆生難以信解因果的關系，這就是衆生濁。現在更加厲害的是煩惱的心情，就是“煩惱濁”，煩惱濁是非常嚴重的……在這種情況下我們聞思修，然後對學到的東西再再地思維，就是要掌握它的內涵。就以這個願文來講，到底它的要求是什麼？要求我們要去往生淨土。那麼生淨土的話，要具足什麼樣的條件？前面我們不是講過嘛，就是四條。這四個條件，講起來很容易的，我們念佛號就可以去。但是真正做起來，也不是那麼容易的事情，我們對無量光佛和淨土能不能從內心深處真正生起信任的心？我們信仰的程度到底如何？可以觀察一下我們的信心，要多多觀察。假如我們沒有這樣的信心，那怎麼辦呢？還是要努力，要下功夫。才下點功夫，馬上就生起對阿彌陀佛至極圓滿的信心，那也是不可能的。但還是要下工夫，我們對叁寶的信心，我們對佛的信心，我們對淨土的信心，我們對業果的信心，都要修出來，都要修啊，再再地修啊！我們修行就是要修這個心。那麼違背了這些條件，怎麼來控製？如何來對治？我們對叁毒，對瞋恨心、我們經常所生起的這個嫉妒心和貪欲心，怎樣來對治？現在的教育，我們所提倡的是和諧，但是和諧必須要具足一定的條件，這是因果的關系決定的。那我們的教育，我們在電視上每天看到的很多都是違背和諧的一些教育，都是宣傳煩惱的東西，好像煩惱越大越光榮，瞋恨心越大越光榮，那這樣的話我們的和諧社會怎樣能成立呢？當然，我們不用考慮那麼多的事，但是我們必須要考慮與修行有關的事。我們能不能生起對佛菩薩的信任心？不能馬上生起這樣的信任心，這是很有可能的，也不奇怪。但是我們如果已經對極樂淨土有了一定的認識，在這個基礎上，我們怎樣下工夫？我們要真正地堅持下去，要努力地學習，那麼這個法呢，一定會圓滿！
佛法真正修起來並不是很難，很多人也提過這樣的事：“發菩提心很難啊……”發菩提心很難，實際上難不難？我們到底學過沒有？修了沒有？到底你在這方面花了多大的心血？只要用功，只要堅持，一定會生起圓滿的菩提心！要是永遠修不到這個程度的話，佛菩薩也不會講這個菩提心的。因爲人能生起菩提心，能生起對佛菩薩的恭敬心，所以佛法就這樣講出來了。要是永遠生不起來的事，佛能講嗎？講了又有什麼用呢？既然能生起來，那就是看我們能不能在這方面下工夫了？不像外道修法那樣，外道的有些修法，用火，五種火，活活地把自己燒死，這才算是解脫；有跳到刀槍當中，一下子穿過去，死掉了就算解脫了，這些有什麼用處？但是修這種法的人也很多。那麼像我們這樣平平安安地修菩提心，實際上沒什麼難的。我們的一切條件都具足，只要我們的心態好，我們的動機沒有什麼差錯，即使我們工作再忙，實際上也是可以修行的。在實踐當中修行，這個力量是不可思議的，這個力量比在叁寶前修行還要強！正確的修行離不開如法地聞思，所以將來我們要得到的這個人身，一定要讓他具足堪能成辦聞思修的各種條件。
“願彼依身不離上趣七種功德而爲莊嚴!”即便到了人間，也要具足各種條件，以便能夠修法。七種功德在《初中後善願》當中有解釋(在《五大願》25頁倒數第二行)，“爾時具足種、顔、富，自在、慧、壽、無病樂。”種就是種族(高貴)，顔就是你的外形容貌(端正)，富就是具財力，自在就是要有修習佛法的時間，慧就是智慧，壽就是長壽——壽命當中不能有非時死的現象，還有無病，共七種。具足這七種，就在人生當中具足了修法的一切條件。“亦願如是一切時處，獲得有如隨念宿住，憶念本生!”我們現在任何一個凡夫人，都是一樣的，我們從哪裏來到哪裏去，都是一無所知的。“隨念宿住，憶念本生”，修到一定的程度，能知道自己的本生。佛經裏面講了許多故事，佛過去修菩薩行的時候，生爲什麼樣的動物，來救度衆生……一樣的，我們到時候也能憶念我們的本生(前世)，而且還可以知道來世。這些是我們修學佛法所必須具足的人身的條件，就是要具足七種功德的條件。
“一切生中，願於叁有，觀爲不實。”叁有，欲界、色界和無色界，就是輪回的一切世間。觀爲不實，欲界、色界和無色界，實際上都是虛假不實的，要認識到因緣所生起的一切都是無常的。“以樂解脫功德意樂而爲等起，”要知道解脫的功德，發起出離心，“於佛如來善說法毗奈耶中，而趣出家!”毗奈耶就是戒律，佛說的戒律。那麼戒律呢，有別解脫戒，有菩薩戒，這裏講的主要是別解脫戒——居士們所受的五戒也是別解脫戒——別解脫戒當中最好的就是比丘戒，就是要依戒律如法地出家。出了家以後呢？“願出家時，雖極微細隕墜罪惡，亦不染犯，”…
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