發菩提心
我們已經講了五座了，要講的基本上都講完了。最後再囑托大家，不要忘了念佛、念法、念僧，這樣修行就夠了。你如果在叁年、五年之後，或者再問到你還有沒有念，你說：“念啊！一天沒斷。”你就很不得了。
我們心地當中只要這樣念，我們的心漸漸就轉化了，遇到一切不遂心的事，要發脾氣的事，乃至有些災難産生了，當你念叁寶的時候，你就心平氣和。我們都說是觀世音菩薩感應，你不曉得你自己就是觀世音。當你念的時候，你的心跟觀世音菩薩的心合成一估了，所以說觀世音菩薩的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的地辦就是如此，無論你修學的是密宗、顯宗，或是《華嚴》、《法華》。佛在《法華》授記成佛，是授你的心，你的心本來就是佛，佛不授記也如是；經由佛的證明，使你認識更清楚了。
千萬不要忘記你自己的心，但是我們很少想到自己的心。我說這個心，不是你一在打妄想的糊塗心，這個心是糊塗的、沒智慧的，我說提你原來清明本體的心。
這裏有幾個問題，我先答一下，再繼續跟大家講怎麼樣發菩提心。
有一個道友問我，說我曾經講過：“假使熱火輪，猶如頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”這是什麼涵義？這是說我曾經在監獄住幾十年，他說：“你用什麼降伏你的心啊？”我就用這個心。《楞嚴經》上講，說是一位佛子，受了叁皈依，皈依佛了，他遇到一些災難了，還信不信佛呢？就是這麼熱火輪在那邊轉，這種苦是受不了的。不能因爲這個苦，氫我們的菩提心退了，就叫菩提心。因爲你有這麼一念心，就使你度過一切災難。在你想苦的時候是苦，但你一想到“我是佛子”，佛子就不因爲世間苦，失掉清淨的真心，不會在威武、金錢的面前，否定自己的信仰，涵義就是這樣。
他問我當時在那個環境，什麼因緣想起來的。這有什麼因緣呢？苦難一來了，皈依叁寶了，例如我勸大家念佛、念法、念僧，當你苦難一下來了，你想起來：“佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。”因爲在你心裏有這麼一個種子，遇到那種機緣，就顯現了。
例如你肚子餓了，想吃飯吧？這很簡單，肚子餓了想吃飯。當你苦難的時候，你看喊媽媽，好多人：“哎呀！我的媽啊！別的想不起，因爲是慈母。所以我們天天回向的時候，要報母恩。
我跟很多的道友談過，要是對他媽媽怨了，或者說不好的話，我說：“你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。爲什麼呢？你媽媽，好多人：“哎呀！我的媽啊！”自然流露的，任何人在苦難的時候，著急了，他會想起他的媽媽，別的想不起，因爲是慈母。所以我們天天回向的時候，要報母恩。
我跟很多的道友談過，要是對他媽媽抱怨了，或者說不好的話，我說：“你這是極大錯誤的，你要是信佛的道友，佛不承認你是佛子。爲什麼呢？你媽媽生你的時候，在媽媽的胎藏，媽媽所受的痛苦，你是沒法體會，你是不知道的。”四重恩就是母恩。大家學《地藏經》，地藏王菩薩就是報他母親的恩，有兩段，第一品至于到第四品，都是報母恩。
因此，你要是問我：“爲什麼想起來呢？”就是你過去的種子，到你苦難的時候自然就想到了，想到佛怎麼教導我的，我應該怎麼樣做。第二個問題，要我留個地址、留個電話。因爲我住無定處，雖然住在美國，我先住在紐約，後來又住到叁藩市，最後又經常到溫哥華講經，乃至到臺北，一年到處轉，大家可以追蹤好了，看我在哪兒。
我曾講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力？難栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業是你自己去消。
這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果，因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉人，就沒有業了，還講什麼因果呢？可以轉嗎？如果所有衆生的業不能轉的話，哪一個衆生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。
爲什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣了嗎？過去就沒有了。“業性本空唯心造”，業是由你的心造的。你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種忏悔才叫真忏悔，“心亡罪滅兩俱空”心也沒有了，業也沒有了；“是則名爲真忏悔”，還有什麼業可轉，還有什麼是業？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。
至于說佛，說衆生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因爲有些衆生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果衆生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，釋迦牟尼佛相，這是假相。當你同悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候，肉體是假的，他罵也好，打也好，跟你好像沒關系似的，吹你一條膀臂你也不知道痛了。
古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：“將頭臨白刃，一似斬春風。”你一砍我腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五臺山，壽命壽盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裏。小鬼就請出土地公，土地公說：“他在入定。”因爲僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。
小鬼就請問土地公說：“我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？”他說“他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。”
小鬼就照土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒有哪兒去。小鬼一鎖練就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：“你爲什麼鎖我？”小鬼說：“你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。”高妙峰說：“我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。”小鬼想：“這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？”小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，錢練子沒有了，勒到空中了。他就說：“要拿老僧高妙峰，除非錢練鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。”
大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？叁昧加持，叁昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因爲能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、空、想、行、識都沒有了。
因爲這兩句話是很深的意思，因爲經常有人這樣問說：“師父啊！我的業能轉不能轉？”看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，爲什麼都能夠變化啊？因爲業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱好菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。
如果我們對初學佛的人說“沒有”，他說：“我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！”你怎麼能夠證得那個“沒有”？所有這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。像《維摩诘經》，文殊師利問維摩居士說：“如何是戒、定、慧啊？”他說：“貪、嗔、癡啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、嗔、癡的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是貪、嗔、癡的性。所以你問什麼是戒定慧，貪嗔癡要怎麼斷呢？假名安立一切法。
初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依叁寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從“有“消滅”，漸漸逮到了“空”。
這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因爲不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。
“佛說：苦谛實苦，不可令樂，集真是因，更無異在。若要滅者，集是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，無無余道。”有人引述這段經文來問我，這是《阿含經》裏頭的話。
佛說的苦集滅道，苦是果，集是因。爲什麼要受苦果？爲什麼要受苦？
所以，在這個世界上，爲什麼有窮的、有富的、有壽命長的、有壽命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他頭上了，這不冤枉嗎？他過去冤枉別人，今生來還報了。若是知道叁世因果、知道過去，平等平等。你自己做的，現在你自己受，沒有冤枉事。
如果你學佛法學通了，你感覺世界沒有不平，是真正平等。自做業自受報，有什麼不平等的？誰加給你的？你自己加給你的。如果你沒這個業，你不知道果，你根本想像不到。
我們說一個很簡單的例子，有沒有土城的看守所？我們每一個人不會答覆說是沒有，你去過、住過好多天啊？他跟你沒有關系。雖然是“有”，“有”如同“無”，對你來說“沒有”。因爲你沒這個業，就“沒有”。你看那棟大樓很好，房子裏很漂亮，你沒那個業，不是你的，“有”等于“無”，“沒有”。
我在大陸上，經曆兩次戰役，一次抗日戰爭的時候在臺兒莊，人死的情況，等于拿血洗城，死幾十萬人，後來國共兩賞又在那兒作戰，徐蚌大會戰，死了幾十人，死得太慘了，我說：“你有沒有啊？”“當然沒有我，有我，我跟你說話？”“沒事，跟我沒關系。”“怎麼沒關系？”我說：“你沒那個業，就是沒關系。”我說：“你聽都沒聽到，你連聽的業都沒有。”很多人都沒有聽到，你連聽聞這個業都沒有，《地藏經》上說的，說那個業很很苦，對你沒關系。
我們到美國那一…
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