发菩提心

　　我们已经讲了五座了，要讲的基本上都讲完了。最后再嘱托大家，不要忘了念佛、念法、念僧，这样修行就够了。你如果在三年、五年之后，或者再问到你还有没有念，你说：“念啊！一天没断。”你就很不得了。

　　我们心地当中只要这样念，我们的心渐渐就转化了，遇到一切不遂心的事，要发脾气的事，乃至有些灾难产生了，当你念三宝的时候，你就心平气和。我们都说是观世音菩萨感应，你不晓得你自己就是观世音。当你念的时候，你的心跟观世音菩萨的心合成一估了，所以说观世音菩萨的加持，就是你自己的心加持你自己。佛法最深的地办就是如此，无论你修学的是密宗、显宗，或是《华严》、《法华》。佛在《法华》授记成佛，是授你的心，你的心本来就是佛，佛不授记也如是；经由佛的证明，使你认识更清楚了。

　　千万不要忘记你自己的心，但是我们很少想到自己的心。我说这个心，不是你一在打妄想的糊涂心，这个心是糊涂的、没智慧的，我说提你原来清明本体的心。

　　这里有几个问题，我先答一下，再继续跟大家讲怎么样发菩提心。

　　有一个道友问我，说我曾经讲过：“假使热火轮，犹如顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”这是什么涵义？这是说我曾经在监狱住几十年，他说：“你用什么降伏你的心啊？”我就用这个心。《楞严经》上讲，说是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些灾难了，还信不信佛呢？就是这么热火轮在那边转，这种苦是受不了的。不能因为这个苦，氢我们的菩提心退了，就叫菩提心。因为你有这么一念心，就使你度过一切灾难。在你想苦的时候是苦，但你一想到“我是佛子”，佛子就不因为世间苦，失掉清净的真心，不会在威武、金钱的面前，否定自己的信仰，涵义就是这样。

　　他问我当时在那个环境，什么因缘想起来的。这有什么因缘呢？苦难一来了，皈依三宝了，例如我劝大家念佛、念法、念僧，当你苦难一下来了，你想起来：“佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。”因为在你心里有这么一个种子，遇到那种机缘，就显现了。

　　例如你肚子饿了，想吃饭吧？这很简单，肚子饿了想吃饭。当你苦难的时候，你看喊妈妈，好多人：“哎呀！我的妈啊！别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。

　　我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈怨了，或者说不好的话，我说：“你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈，好多人：“哎呀！我的妈啊！”自然流露的，任何人在苦难的时候，著急了，他会想起他的妈妈，别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。

　　我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈抱怨了，或者说不好的话，我说：“你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈生你的时候，在妈妈的胎藏，妈妈所受的痛苦，你是没法体会，你是不知道的。”四重恩就是母恩。大家学《地藏经》，地藏王菩萨就是报他母亲的恩，有两段，第一品至于到第四品，都是报母恩。

　　因此，你要是问我：“为什么想起来呢？”就是你过去的种子，到你苦难的时候自然就想到了，想到佛怎么教导我的，我应该怎么样做。第二个问题，要我留个地址、留个电话。因为我住无定处，虽然住在美国，我先住在纽约，后来又住到三藩市，最后又经常到温哥华讲经，乃至到台北，一年到处转，大家可以追踪好了，看我在哪儿。

　　我曾讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那就是说，佛力是不是能抵得住业力？难栓上的谁去拔。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。

　　这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果，因果定律，因果是绝对不错的。业如果是定业了，要是能转人，就没有业了，还讲什么因果呢？可以转吗？如果所有众生的业不能转的话，哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。

　　为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样了吗？过去就没有了。“业性本空唯心造”，业是由你的心造的。你开了悟了，或者你成道之后，有了般若智慧，业还有吗？连你的妄心都没有了。那种忏悔才叫真忏悔，“心亡罪灭两俱空”心也没有了，业也没有了；“是则名为真忏悔”，还有什么业可转，还有什么是业？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。

　　至于说佛，说众生，都是假名，这只是一个标示而已。佛也是假名，因为有些众生，没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的，释迦牟尼佛相，这是假相。当你同悟得的时候，假的就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候，肉体是假的，他骂也好，打也好，跟你好像没关系似的，吹你一条膀臂你也不知道痛了。

　　古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他说：“将头临白刃，一似斩春风。”你一砍我脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命寿尽了，小鬼来抓他抓不到。满山都找，没有这个人，没有人知道他住在那里。小鬼就请出土地公，土地公说：“他在入定。”因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有的。

　　小鬼就请问土地公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵，你就把他逮到了。”

　　小鬼就照土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐著，并没有哪儿去。小鬼一锁练就把他锁上了。他一诧异，高妙峰问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵，我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他的时候，啪的一摔。高妙峰在摔的时候，那小鬼再一勒他，钱练子没有了，勒到空中了。他就说：“要拿老僧高妙峰，除非钱练锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”

　　大家有没有理会这个意思？定业不可转？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执著就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是这个般若，能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。

　　因为这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问说：“师父啊！我的业能转不能转？”看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力不够，不能转，为什么都能够变化啊？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼好菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对著不生灭说的，不生灭是因著生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。

　　如果我们对初学佛的人说“没有”，他说：“我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能够证得那个“没有”？所有这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。像《维摩诘经》，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、嗔、痴啊？戒、定、慧这些法没有自性的，贪、嗔、痴的性好是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴要怎么断呢？假名安立一切法。

　　初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从“有“消灭”，渐渐逮到了“空”。

　　这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，我们初学佛的人还是不容易入的。

　　“佛说：苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异在。若要灭者，集是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，无无余道。”有人引述这段经文来问我，这是《阿含经》里头的话。

　　佛说的苦集灭道，苦是果，集是因。为什么要受苦果？为什么要受苦？

　　所以，在这个世界上，为什么有穷的、有富的、有寿命长的、有寿命短的。有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他头上了，这不冤枉吗？他过去冤枉别人，今生来还报了。若是知道三世因果、知道过去，平等平等。你自己做的，现在你自己受，没有冤枉事。

　　如果你学佛法学通了，你感觉世界没有不平，是真正平等。自做业自受报，有什么不平等的？谁加给你的？你自己加给你的。如果你没这个业，你不知道果，你根本想像不到。

　　我们说一个很简单的例子，有没有土城的看守所？我们每一个人不会答覆说是没有，你去过、住过好多天啊？他跟你没有关系。虽然是“有”，“有”如同“无”，对你来说“没有”。因为你没这个业，就“没有”。你看那栋大楼很好，房子里很漂亮，你没那个业，不是你的，“有”等于“无”，“没有”。

　　我在大陆上，经历两次战役，一次抗日战争的时候在台儿庄，人死的情况，等于拿血洗城，死几十万人，后来国共两赏又在那儿作战，徐蚌大会战，死了几十人，死得太惨了，我说：“你有没有啊？”“当然没有我，有我，我跟你说话？”“没事，跟我没关系。”“怎么没关系？”我说：“你没那个业，就是没关系。”我说：“你听都没听到，你连听的业都没有。”很多人都没有听到，你连听闻这个业都没有，《地藏经》上说的，说那个业很很苦，对你没关系。

　　我们到美国那一…

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